第十一課：聖經奇妙的形成，證明它是上帝的話

你知道聖經是怎樣形成的嗎？它的來歷又是怎樣的嗎？這本聖經是上帝自己默示他忠心的僕人，即我們所說的耶和華上帝的先知，他們在歷史的進展中，個別領受了上帝所啟示的話語後，一一分別的把它們寫下來。聖經中最早的五本先知書，是由摩西在距今約 3500 年前所寫下的。聖經最後的一本書為啟示錄，則是在距今大約 1900 年前所寫。換言之，從舊約第一本書創世記，到新約最後一卷書啟示錄為止，共用了約 1500 年的時間來啟示。

歷史學家告訴我們，人類在六千年前就已經普遍的使用文字。因此，聖經自己的內證告訴我們說，當這些從上帝而來的啟示被寫下來以後，最早的時候這些記錄，是交由上帝在以色列中所設立的祭司所保管。他們在以色列中，是專門被召來管理這些事的。由於近代良好快速的印刷業，只是近五百年的發明。因此，從前的人是用人手來抄寫聖經的。故此，那些第一本原稿的聖經抄本，是沒有辦法保存至今的。但原稿的聖經，卻是藉由手抄本的方式，加以復製而流傳了下來。在猶太人中，最初從事這些工作的人是祭司，後來改由文士，法利賽人，最後是基督教會把它保存至今。以下我們要按歷史的事實，來說明早期的猶太人是怎樣抄寫聖經的。

舊約的祭司及文士們是如何抄寫聖經的？

歷史告訴我們，猶太教的開始是上帝親自顯現，以大能，神蹟，奇事將他們從埃及拯救出來。上帝告訴他們，他們被選上是恩典，上帝要藉著這蒙召的族群，向全世界表明他是真神，天地萬物的主。因此，耶和華上帝，一開始就向他們表現出嚴勵的一面。一開始以色列人就感覺上帝是個「烈火」，「公義」，「聖經」，「審判」的上帝。猶太人經過短暫嚴格的管教以後，他們就不敢輕慢上帝的吩咐。對上帝所吩咐的話，看作是關乎族群及世人生死，蒙福，咒詛的事。很早以色列人就對上帝所吩咐的話，所啟的示，帶著非常敬畏和尊重。

因此，教導，傳揚，保存上帝的話，成為他們族群一個非常重要的屬靈責任。他們選出專門的人士，來從事這類的工作。這些早期的祭司，文士們是怎樣的來抄寫聖經的呢？他們分成一組一組的人來從事這樣的工作。在抄寫上帝的話語時，他們都非常小心並分工合作。由於希伯來文字有許多的點與劃，只要多一個點，意思就會不同。因此，他們把工作分配成有一組人專門抄寫。抄寫完了，就交給另一組人去查看，點算每一行有沒有抄錯或少寫。最後，再交由另一組人去查看，它們的點與劃有沒有記錄錯誤。如果，抄錯一個字或少寫一個字，或多加，或少加一點一劃，整篇的抄寫就立刻要把它毀滅，不能存留。他們一天只工作幾個小時，間中有幾次的休息，目的是要保持自己的精神與與體力，保持在最清醒良好的狀態裡。

他們將聖經抄寫在最好，最貴的「紙」，即清潔的羊皮卷上。每一組的人不單手要動，眼要動，口也要動，因此他們要開口把經文唸出來，一面作，一面把它讀出聲來。當他們在寫到「耶和華上帝」這字時，他們必須先把筆頭擦干淨，如果自己的手有些墨汁，就要立刻去將手洗干淨。

甚至如果身體出汗，就立刻要放下工作，去洗澡，免得汙穢了上帝神聖的名及神聖的話語。有一位著名的拉比（猶太的宗教司）對從事這類工作的文士這樣說：「你們當莊嚴的看待你們的工作，上帝聖言的規範在你們手中。你們所做的，乃是屬天的執事。若你們在抄寫上有心或無心的，減少或增加了一個字，或一點，一劃，你們就是一個敗壞這世界的惡者」。世界上所有的宗教經典，在其流傳的過程中，從沒有像猶太文士像對聖經這樣的敬重，莊嚴。

在郝斯丁的聖經字典第四卷第 949 頁中，描述一位猶太古代經典編纂家，所必須嚴格遵守的抄寫聖經的紀律：

1. 猶太會堂中所用的經卷一律必須抄在清潔的獸皮之上。

2. 必須是經由猶太人的手來為猶太人的會堂而預備。

3. 這些經卷必須用清潔的獸皮所製成的皮帶繫在一起。

4. 所有的經卷中，每一張的獸皮中，所包含的段數必須一致。

5. 每一段數的寬度不得少過四十八行，也不得多過六十行；每一行長度不得超過三十個字。

6. 全本需以劃行列抄寫，若頭三字寫成時，尚未劃好行列，必須作廢。

7. 必須用黑色墨水，須照同一配方製成，不得用紅，綠，藍或其它墨水書寫。

8. 抄寫用的範本必須是真品，抄寫時不得任意修改其中的字句。

9. 抄寫時，必須按抄本所記抄寫。不可有一字，一點一劃是按記憶來寫。

10. 每個字音之間必須有細微的空間。

11. 每段間，應留有九個子音空隙。

12. 每一書卷之間要留出三行空隙。

13. 摩西五經中第五經末尾結束時，必須劃出一行空隙。其它書則不必如此。

14. 抄寫之人必須穿戴猶太人的衣服。

15. 抄寫前必須沐浴更衣。

16. 新沾墨水的新筆，不能用來寫上帝的名字。

17. 當寫及神的名時，即使有王來對他說話，也不能停下理會，必須完成。

凡不依以上規定寫成的經卷，應被棄之不用，將它埋於土中或予以焚燒，或被貶入學校當作教本使用，卻不能用在會堂之中。固此，猶太人對他們文士們所抄寫的抄本，非常具有信心。他們相信這些副本，就如正本一樣地有權威。因為，那是非常專業的作品。

現在所流傳的聖經是否與古時所寫的一樣嗎？

當年出於摩西，眾先知，眾使徒親手所寫的舊約，新約聖經原稿的抄本，至今已有二，三千年之久，現在已經沒法找到。聖經歷史學家羅拔遜，曾統計過聖經已發現的古抄本數量：「最早的新舊約全本聖經，拉丁文通俗譯本聖經的手抄卷（約有 1600 年的歷史），已被發覺的有八千件，另外至少有一千卷其它更古的抄本，再加上四千卷希臘文的抄本，共計一萬三千多部古聖經手抄本」。歷史中留下了這麼多的古舊抄本，我們只要把現代的譯本拿來對照，就能知道現在所流傳的聖經，與古代的聖經是否有出入。因此，若有人要對聖經中各卷書的內容存有懷疑的話，這就等於否定，貶值了所有任何古典文學研究與存在的價值。而且自古以來所存留下來，超過千年的古文獻存在量，若我們拿世上十個最特出，重要古典文獻，不論是宗教，文學或史詩的，加起來它們所留下來的古抄本，都不會比聖經所留下來的抄本多。

李昂 john lee 在其「世界上最偉大的一部書」裡，有一段把聖經與影響西方文學最深的沙士比亞的作品做個比較。他說：「沙士比亞的文學作品，雖受西方人士所看重。但其作品至今只隔了不到三百年，其中的舊本與現在所留傳的作品，若對照起來，其中所發現的疑難及差誤，卻遠比已有二千年歷史以上的聖經為多。何況聖經的流傳有一千五百年的時間，是用手抄的形式來留傳。若我們拿新約中的二十七卷書比較，只有十幾二十節經文的某些字句或字眼，學者們不太能同意以外，其餘的都能同意。而且他們不能同意的地方不是書卷的問題，而是某些字眼的意思，要怎樣翻譯才更符合原來的意思。純不是對經文本身有疑問。反觀在沙士比亞 37 本劇本中，每一個劇本至少有一百多處以上的地方，足以引起整個劇本改觀的爭議。

聖經經得起歷史的考證與批判嗎？

在查證聖經的可靠性與準確性，世上沒有一本經書能像聖經這樣被人審查，而仍然站立不倒的。森德森 C. Senders 在「英國文學史研究簡介」一書中，曾列舉三重最基本考驗及編纂史料的原則： I ）參考文獻的測驗 bibliographical test ； II ）文體內證測驗 internal evidence test ； III ）文體外證測驗 external evidence test. 。

學者對此的看法：

腓力沙夫 Philip Schaff ，在其「希臘新約聖經與今日英文版本之比較」一書中如此表示」：「儘管我們在歷史中已發現有許多不同的聖經抄本，令人驚訝的是它們之間的些少差異，不足以影響基督教的基本信仰及信徒的本份。因為有其它的經文互相補充，及整本聖經連貫的思想，都能印證這些基要的教訓。全書不會因為只有一兩處不能確定的經文，字義要如何才能譯的最好，而受到影響」。

安東尼何德 Fenton John Anthony Hort 曾畢生獻身研究聖經的各種抄本，他一直被視為經卷考證學的權威專家。他說：「聖經中有 95% 的經文，已被專門考究而確定是符合原本的聖經。至於其餘的 5 ％的經文，在經文批判學中看來，只限於文句排列的先後次序的不同看法，而有些爭議未免太過瑣碎根本無足輕重。如果我們放下這些瑣碎的爭議，那麼差異的範圍就可以大為減少。如果我們下定決心，若不是找到絕對的證據，就不輕易論斷現有經文的對錯；再略去抄本拼字法不同的差異，那麼聖經中真正能有一些爭議的經文不足 1% 。若以此計算，那麼我們就知道，真正值得研討的下去的抄本間經文的差異，只佔非常小的部份，甚至不超過經文的千份之一」。

聖經學者華費爾 B Warfield 大膽的宣佈說：「新約聖經留傳至我們手中時，其中內容幾乎全部可以說是無誤的，即使是最差的版本亦不例外。我們可以引用班德賴 Richard Bently 的話來證明：「聖經的經文絕對鑿實，準確，無誤 ….. 其中的信條與道德教訓，均被完整保存著，無論你故意挑選最差的譯本，你所得的信仰內容依然不會改變」。

甘揚爵士 Sir Frederic Kenyon 公認乃當今最偉大的新約文字批判學家，他一再強調聖經抄本經文的某些差異，絕對不足影響基督教基本的信仰。他說：「我最後還要再次提醒大家，基督教的基本信仰，並不建立在一兩句，會引起爭論的經文字眼上。如果我們一味的，只提及一些相對的文句上差異，必然會使人對聖經內容的無誤產生懷疑，以為聖經是經不起審定的，事實正好相反。我們一再強調，經過嚴勵的審定，聖經內容絕對可信，這絕非言過其實。尤其新約聖經其內容絕對可靠。它除了有有多種抄本可供參考以外，又有許多早期教會作品中所引用過的經文，可以用作校對的參考資料，找出其正確的原意來。世界其它的古典文學或經書作品，絕對沒有這樣的優點」。甘揚爵士，在其「聖經的故事」一書中如此說：「經過多年來幸苦的考究，查尋，審定聖經經文的底細，我們終於印證聖經流傳的準確性，也看見我們手裡所拿著的聖經乃是可信的，它是上帝留傳給我們真實不變的話」。

近代英文重訂本聖經 RSV 的編者說：「任何一位生於 1946 年的細心讀者都會同意，基督教的信仰，不會因為出版新的「重訂版」聖經而有所影響。他所信仰的內容絕對與 1901 年，或 1881 年，甚至 1661 年的信徒所信的完全相同。理由很簡單，聖經在版本上雖有一些字眼的差異，但從沒有一個差異，大到足以讓基督教的基本信仰，得以改變的」。

福斯 Howard Vos 在「我應否相信聖經」一書中宣稱：「單由考證文學的立場來評論，新約聖經的可靠性，就已遠比世上任何一本古書來得可靠有力」。

蓋世樂與尼斯 Geisler & Nix 比較新約文獻與古典作品的差異後，這樣總結：「經比較後，僅次於新約聖經，擁有「最多」參考文獻的，就是荷馬的史詩「伊利亞德（寫於 643 年）」。新約聖經共有兩萬句，伊利亞德則有一萬五千六百句。新約聖經只有四十字句（或四十個字），是值得重新校對的。伊利亞德則有七百六十四句有疑問。印度國定的史詩 Mahabharata 其中有錯誤的地方更多，比起伊利亞德的誤差多八倍。

早期手抄本寫成的年代，印證聖經的可靠性：

賴蘭抄本 John Ryland: 這是最早的一份新約聖經抄本，約於西元 130 年間寫成，現存於英國曼徹斯特的賴蘭圖書館。

徹斯貝弟草紙抄本 Chester Beatty ：約於西元 200 年左右寫成，現存在柏林博物館，其中一部份屬於美國密西根大學所有。這三大卷包含大部份的新約經文，學者認為這草紙的分量之多，及時間之早，為最偉大的發現。

寶母草紙手抄本 Bodmer Papyrus ：約於 150 至 200 年之間的作品，現存於世界文學寶母圖書館，經卷中主要是約翰福音。

西乃山抄本 Codex Siniaticus ：約在 350 年寫成，現存於大英博物館。這抄本除了缺少馬可 16:9-20 及約翰福音 7:53-8:11 外；幾乎包括新約及舊約所有聖經的部份。是在 1844 年在西乃山的修道院中，為德國學者戴幸道夫所發現，後由修道院贖於沙皇，於 1933 年由英國向蘇俄買下。這是一本抄在羊皮卷上的聖經。

亞歷山大抄本 Codex Alexandrinus 在西元 400 年之間寫成，現存於大英博物館，分四卷裝釘以希臘文寫成。舊約失去十頁，馬太福音失去 25 頁；約翰福音失去兩頁，哥林多書信失去三頁，幾乎包括整本新舊約聖經。

梵諦岡抄本 Codex Vaticanus 約在 325—350 年寫成，現存在梵諦岡圖書館裡，抄本幾乎包括全本聖經。計有 759 頁，只失掉創 1-46 章，提摩太，提多，腓力門書及啟示錄一，二兩章。學者認為這是最有價值的希臘文手抄本。

以法連抄本 Codex Ephraemi 寫於西元 400 年，現存於法國巴黎圖書館。這是一份羊皮卷抄本。

貝撒抄本 Codex Bezae 約在 450 年完成，現存於劍橋圖書館中，包含同時用希臘文及拉丁文寫成的四福音及使徒行傳。

華盛頓抄本 codex Washington; 約於 450-550 間完成，包括四福音，以下例順序寫出：馬太，約翰，路加，馬可。

抄本之權威性結論：

聖經經文批判學家格林理 Harold Greelee 說到：「 ….. 已發現的新約聖經手抄本，其抄成日期與新約聖經原作者寫成的時間日期，相隔非常短，這是一切古典文獻所不能比美的。大多數的希臘古典作品，其最早的手抄本，多半是在作者死後一千年後才有的。然而聖經原著完稿後不及 100 至 400 年間，就有了許多的手抄本留下。這樣看來，新約聖經的可靠性，豈不是顯而易見的麼。」

早期的譯本印證了聖經的可靠性：

基督教自創始就是一個向外傳的宗教。但聖經在傳道的過程中，則沒有太快就立刻被譯成他們的文字。因此，古代的聖經手抄本可以印證原稿的可靠性，主要原因是這些古代的譯本並不太混雜。新約聖經最早的譯本是由一群傳道人，用敘利亞，拉丁及北非文字寫成。以敘利亞文及拉丁文寫成的聖經，早在西元 150 年就開始出現，這與新約聖經本身寫成的日期非常相近。

敘利亞文通俗譯本 Syriac Peshitta ： Peshitta 字的原意為「簡單」，此乃西元 150 至 250 年左右完成的標準譯本。自西元 400 年流傳下來的此類譯本尚有 350 份。

斐羅聖尼版本 Philoxenian ：約在西元後 508 年時完成，是教會教父波理克為馬博主教 bishop of Mabug 由斐羅聖尼所譯成的新敘利亞文的新約聖經。

哈克蘭敘利亞交譯本 Harkleian Syriac ：由哈克理的多馬 Thomas of Hackle 於西元 616 年譯成。

巴勒斯坦敘利亞文譯本 Palestinian Syriac ：一般學者考據此譯本是在西元 400 至 450 年（第五世紀左右）時譯成。

古拉丁文譯本 old Latin

古拉丁文譯本：這是在在第四至十三世紀時常用的語言，一直有人見證說，在第三世紀時，就已經有一種「古拉丁交新約譯本在北非及歐洲流傳 ….. 」

非洲古拉丁文譯本，又稱「巴比尼譯本」 African old Latin or codex Babbiensis: 約在西元 400 年左右完成。莫志傑 Bruce Metzger 說：「勞依 E.A LOWE 曾給人看他自第二世紀於草紙經卷上所抄錄下來的古交記載」。

可比安拉丁文譯本 codex Corbiensis ：其中包含四福音書，約在西元 400 至 500 年間完成。

委西冷蘭拉丁文譯本 codex Vercellensis 約在西元 360 年寫成

巴拉丁拉丁文譯本 codex Palatinus 約在第五世紀寫成。

拉丁文通俗譯本 Latia Vulgate 耶柔米乃大馬士革城的教區秘書，後成為羅馬主教。他曾應主教之命，將新約聖經於西元 366-384 年間將它譯成通俗的拉丁文。

北非（或埃及）文譯本：

考古學家 布 如斯 F. F. Bruce 認為第一部埃及文的新約聖經，很可能是在第三或第四世紀所譯成。

沙希德譯本 Sahidic 於第三世紀初業開始出現。

巴海里克譯本 Bahairic 編者克色爾 Radalphe Kasser 認為該譯本是在第四世紀左右時譯成的。

中埃及文譯本 Middle Egyptian 於第四或第五世紀完成。

從古教父們全面運用聖經，印證聖經的可靠性：

有人曾問戴平波爵士 Sir. David Dabrymplem 一個問題：如果新約聖經被人摧毀，至第三世紀結束前，每一部新約的手抄本亦宣告遺失，我們單從第二及第三世紀教父們的作品中，能否重新編出新約聖經出來呢？

經過長時間的研究與考察，戴平波爵士終於找到答案說：「由於我們擁有許多現存的第二，第三世紀教父們的作品，我開始收集這些資料，至今為止，除了缺少十一節的經文以外，我從他們的作品中找到整本新約聖經所有的經文章節」。以下我們提出一些教父在他們的文獻中曾引用過新約聖經的次數：

只要我們略加統計就可以發現，第二，第三世紀的教父，在尼西亞會議之前，他們個人的文獻裡，已經引用超過三萬六千多節聖經經文。除了以上七位以外，還可以加入其它的人士例如；伊格那丟，波理甲，耶柔米，安伯羅斯等等。若再把第四世紀的加進去，數目之多，難以統計。固此，聖經學者葛林理 J. Harold Greelee 說：「在早期基督徒的作品中，多處引用新約聖經中的經文。次數極多，即使不用新約抄本，單從這些被引用的經句，拼湊起來，也可以編出一部新約聖經來」。

小結：

以上所述十三種證明，相信對所有謙卑尋求真理的人，已經足夠證明，聖經實實在在就是上帝所默示的話了。請不要再懷疑，如果你不願確信，聖經實在就是上帝唯一默示給人類的話，你就再也沒有辦法另外找到，任何其它的信仰依據了。撒旦最討厭人相信聖經就是上帝所默示的話，千方百計要毀滅聖經，污穢聖經，打擊聖經。目的是要讓人，不願去閱讀上帝所啟示的真理，叫人沒法相信耶穌基督，就是上帝賜給人類的唯一救主。

但願讀者們謙卑的受教，從以上的事實證明，相信聖經就是上帝所啟示給人類的真理，不再受騙，就能從讀經中授受到得救的祝福。不要因為聖經指出人有罪，有罪的要受審判，就認為是過於嚴格，以致不願讀下去。要知道聖經是把真理的事實告訴我們，指出人類的病源，才能對症下藥。聖經最終是要為主耶穌作見證，讓我們知道，上帝已經藉著他除去一切罪與死的權勢，叫一切信他的不致滅亡，反得永生。又因信他今生有平安，來世得永生，承受上帝的國。讓我們謙卑接受他作我們的救主吧。