這些年來教會正在紮根和成長。這在這一時期的所有傷心事中算得上是亮點。但這種成長是緩慢的，太緩慢了。

然而統計顯示出平靜而穩定的發展。一些年來的報告丟失了，導致下面的數據並不完整。但趨勢還是清晰的。

*不包括喀什葛爾，那裡的教會在1923年夏秋時被毀。62

1912年，漢人差會被拆散。伯林寫道，「這一小撮漢人被驅散。」63了不起的是1913年，漢人會眾已經有了7個人。1917年是周年紀念，自此差傳工作開始25年過去了。周年年初，教會有了21名教友。傳教士的數量是25人。「如果要體現這麼多年辛苦之後的屬靈成果的話，那就是每個傳教士贏得的信眾還不到一個，這是低得令人心寒的數字。」64 1922年和1923年之交的時候，信眾的數量達到了50人。其中有些是1923年夏迫害期間被捕入獄或逃亡了的人，下面將會講到。

1922年，有了21名本地同工。這應該算是高得驚人了，因為教會本身才只有50人。事實上，基督徒受到民眾的強烈鄙視，以至於他們甚至在當地找不到工作。差會不得不給他們許多人在各宣教站提供工作。

上面的表格顯示辦學事工方面有著令人欣慰的發展。1922年，有6所學校在開課，既有穆斯林學校又有漢人學校，總共教有183名學生。1923年的情況還稍微好點。學校的數量還是6所，但學生數量升至186。這裡值得注意的是上學的有好幾個是女孩子。在這片穆斯林之地，發現差會認為女孩子也值得教育令他們十分驚訝。

在成為教會成員之前，必須通過教導和洗禮。1913年舍霍爾姆視察工場的時候，關於洗禮的一些實際問題被提上日程。當時還沒有指定的受洗動作。即便當時受洗的人非常少，但受洗動作也是五花八門，而且小孩和大人都受洗。大家在等待來年MCCS董事局的建議。

「在中國內地，傳教士們一致同意施洗時只往人的頭上澆水，給小孩施洗也是這樣。然而在毗鄰兩個浸信會的剛果，傳教士可以選擇他們自己的施洗方式，對皈依的兒童不進行受洗。在董事局這方面，當然喜歡東土耳其斯坦差會像中國內地一樣去施洗，但他們把這個問題留給了傳教士們自己在大會上處理，希望能在這個重要問題上達成共識。」65

董事局的這個表態之後，澆水方式成了受洗的規定方式。然而，基督徒兒童並不受洗。差會早年的時候拉奎特為一些孩子施洗過，但這些兒童受洗的例子成為了差會一個可怕的警告。這些孩子長大後，他們去麥加朝覲，這是不符合基督徒受洗意義的。後來，為孩子祈福成為了常規的儀式。出於對本地人的考慮，傳教士們自己甚至都忍住不給他們自己的孩子施洗。66有些成年人也會例外地通過完全浸水的方式受洗。在葉爾羌宣教站有一個受洗池，然而由於種種原因很少使用，其中一個原因就是經常沒有水。67

平時，各宣教站一次只給一個人受洗，但1923年春，喀什葛爾舉行了一次大的集體洗禮，有13名突厥人受洗了。為了參加後面的集會，另有50人在受洗班上過課。68這是迫害開始的時候，很長一段時間工作都受到破壞。後面將詳細講述。

62 MCCS年報

63 同上，1913，163頁64 Palmaer，1942，112頁65 1913年視察紀要。董事會紀要，1914年2月1－2日。傳教士訪談。

66 羅伯茲訪談，1973年4月16日。例如1915年，奈斯透姆夫婦的孩子阿斯特麗德就是施行的祝福禮（Fritzon 1968／69，22頁）。

67 Arell訪談，1973年11月27日。「在喀什葛爾，基督徒通過手劃十字架的方式受洗。」（Wingate 1951，14頁）

68 Hogberg，1915，48頁ff。Palmaer，1942，120頁