編者的話

談確據

「你看，實在太貴、太不值得了，」我一位朋友說：「我知道最近謀財害命的案子愈來愈多，但每個月都要付保險附加費也太要命了吧，倒不如把錢存起來，失竊了就買新的代替還更划得來。」

朋友的做法我很理解，我也常常這樣問。某程度上，只有富人才負擔得起替貨物買保險。

但請等一下，今期的題目是「談確據」，而「確據」跟「保險」是不一樣的，試想一下：

－保險關乎財物，得花錢。

－確據關乎我們的永生，不用錢。

事實上，你買人壽保險的話，一旦死了只別人得益；然而永生確據則全為你個人的好處，而且永遠有效。

聖經提到確據的時候，我們要特別留心、特別興奮，因為惟獨聖經提及這個。沒有任何其他宗教像聖經一樣給我們保證：「我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」（約翰福音5：24）又說：「我將這些話寫給你們奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約翰一書5：13）

既有這樣的信息，我們還有甚麼話說？只能因這確據讚美主！

今期《學習與分享》我們會談救恩的關鍵（參「比較」專欄），深信你會為在基督裡所得的歡喜快樂。然而可別忘記還有許許多多其他人－穆斯林與否－自覺已經夠道德、夠好、夠富有，因而拒絕神白白的救恩與確據。

你的救恩保證今生（與死後）有生命！

華爾特弟兄

認識伊斯蘭

古蘭經是如何形成的

傑赫德弟兄

我們的穆斯林朋友會告訴我們說，古蘭經確是安拉的話。穆斯林相信經書原初版本不受創造，一直存在天堂裡，後來在23年內由天使吉卜利里（加百列）向穆罕默德啟示。然而人怎麼知道這真是真主（神）的話呢？

法庭判案，法官會要求證人做證；要衡量一本經書是否源於神啟，也一樣講求證據。事實上，聖經要求我們斷案時要有人證：「…總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」（申命記19：15；馬太福音18：16；哥林多後書13：1；提摩太前書5：19；希伯來書10：28）然而古蘭經的惟一證人只有穆罕默德。（古往今來相信古蘭經的人全倚賴穆罕默德一人的見證，但我們有四部福音書，且有許多預言印證福音書的記載，這些預言都在基督應驗了。）

你大概仍然記得，上一期《學習與分享》我們已評估過古蘭經，談過穆罕默德領受古蘭經時的情形，推斷其來源很可能源於邪術。我們也知道穆罕默德死時，只有小部份經文給抄錄下來（寫在羊皮紙、獸皮、石塊、樹葉、駱駝肩胛骨上），其餘內容都只憑穆罕默德跟隨者的記憶，這就是古蘭經的主要來源。

穆罕默德死後不久，他部份跟從者（記誦古蘭經的人稱為哈非茲[Hafiz]，即守護者）戰死了，於是首任哈里發阿布‧伯克爾（Abu Bakr）對以後的繼承者歐麥爾（Umar）說：「如果能背記古蘭經的人繼續殉道的話…我恐怕許多經文要散佚了。」（布哈里聖訓，61章 [3] 509，卷6，477頁）於是他們決定派濟德（Zaid ibn Thabit）盡量搜集古蘭經文抄錄下來。「阿布‧伯克爾有生之年都在進行這計劃…後來由歐默爾的女兒、也是穆罕默德的遺孀哈芙莎（Hafsah）繼承此任」（資料來源同上）。

除此以外，還有其他穆斯林收集與抄錄古蘭經的部份（伊本‧默斯歐德[Ibn Mas'ud]、武百耶[Ubai b. Ka'b]、阿里[Ali]、伊本‧阿巴斯[Ibn Abbas]、阿布‧穆薩[Abu Musa]、雅法薩[Jafsa]、艾奈斯[Anas b. Malik]、歐默爾[Umar]、伊本‧祖拜爾[Ibn Az-Zubair]、伊本‧阿姆爾[Ibn Amr]、阿伊莎[A'isha]、薩利姆[Salim]、 烏姆‧撒拉瑪[Umm Salama]與歐拜德[Ubaid b. Umair]等），當時最有名的是來自庫法（Kufa）的伊本‧默斯歐德、來自敘利亞的武百耶和來自巴士拉（Basra）的阿布‧穆薩。

以上領袖帶領信眾用不同版本的古蘭經敬拜；大概16年後，哈里發奧斯曼征服阿美尼亞和亞塞拜疆時，來自不同地區的伊斯蘭兵仍誦讀不同版本的古蘭經，那時候胡宰法（Huzaifah）對奧斯曼說：「信士的將領啊！請整頓這些民，不然他們會像猶太人和基督徒一樣眾說紛紜了。」（布哈里聖訓，61章 [3] 510，卷6，478頁）

於是哈里發下領統合所有現存版本，由四個人來重新編修，濟德是其中之一。布哈里記載道：「他們將統合的版本抄寫幾份。奧斯曼將最初收集得來的資料歸還哈芙莎，然後命人把統合了的版本帶出去，通知各部族，除這個版本以外，其他一律燒毀。」後來連哈芙莎保存的、原本收集得來的資料都讓麥地那的長官麥爾旺（Marwan）給燒掉。

警告：這是個非常敏感的題目，雖然如此，我們仍要懷著愛心與穆斯林討論！

為甚麼要把所有原稿都毀掉？只有一個原因：原稿內容互相矛盾。從伊本‧默斯歐德言行錄裡即可見一斑：「先知教我背誦七十章古蘭經經文的時候，濟德還沒有成為穆斯林哩。我是從先知口中繼承七十章古蘭經經文的，試問你怎能命令我背誦濟德的版本？難道我要背棄從先知學來的經文嗎？」（Ibn abi Dawood, Masahif）穆斯林說分別只在於方言上，這當然是十分弱的藉口。

然而惟有奧斯曼下領編修的版本才被承認，因為別無他選；這就是奧斯曼版本。這是最準確的版本嗎？大概沒有人會知道，雖然如此，穆斯林相信今天印製的阿拉伯文古蘭經，與那原本存於天堂的真主話語一模一樣，完全無誤。

我們要知道這是個非常敏感的題目，如果直說「你們的古蘭經遭篡改過的」，或「這不是真的」，肯定會很深的傷害穆斯林的感情，儘管他們會用這些字眼形容聖經。所以你與穆斯林談論這課題時，要非常小心，而且要熟悉伊斯蘭經典成文來源。

雖然如此，對這題目不應避而不談，我們應該與那些（固執的）穆斯林談及這個不太正面的話題，讓對方知道其信仰基礎來源之錯謬，但我們必須懷著愛心行事！

護教學

古蘭經對耶穌的看法

安?Y弟兄

「我在古蘭經裡找著耶穌」是一位從伊斯蘭改皈基督教的亞洲人的見證的題目，許多基督徒讀了都很驚訝，不禁問：「難道古蘭經提及耶穌基督的救恩嗎？」

當然不了！只是這人對古蘭經所說的耶穌很感驚訝，於是去讀聖經找尋更多的證據，後來接受耶穌為基督、為世界的救主。

在非洲尼日利亞（Nigeria）某些村落的穆斯林稱為「爾薩瓦氏」（Isawas，穆斯林通常稱耶穌為先知爾薩），他們因著古蘭經高度抬舉「先知耶穌」，特別尊崇祂。

其實古蘭經對耶穌的看法很正面的，雖然在關鍵教義上有違基本基督教教義。古蘭經曾25次提及耶穌；整本古蘭經共有6226節，而麥西哈（彌賽亞）一詞就曾在15節經文裡出現共93次；其中第5章〈筵席〉與19章〈麥爾彥〉提及耶穌特別多。

一如對「聖經」的看法，今天穆斯林對耶穌的觀感，與古蘭經的看法很不一樣。其實古蘭經裡關於耶穌的事蹟非常獨特；明顯地，穆罕默德是很尊敬祂的。

可從下列13點看古蘭經對耶穌的描述：

由童女所生（古蘭經19：20）降生的時候有特別蹟象（古蘭經43：6）是聖潔無瑕的（古蘭經19：19）是世人的蹟象（古蘭經19：21；21：91）是麥西哈（彌賽亞，古蘭經4：171）在今世和後世都有面子（古蘭經3：45）是真主的話（古蘭經4：171）是從真主而來的精神（古蘭經4：171）被提升天（現仍在天上，古蘭經4：158）創造生命（古蘭經5：113）醫治病人（古蘭經5：113）會再來審判（古蘭經43：61）使死人復活（古蘭經5：113）

古蘭經記載耶穌的稱號

引述自Geoffrey Parrinder，Jesus in the Quran

正如許多猶太人並不知道舊約彌賽亞預言都指向彌賽亞耶穌，穆斯林也往往忽略古蘭經對耶穌的諸般說法，因為對他們並不方便。然而這些對耶穌的描述，已使祂的地位高過所有人，包括所有先知。

上列關於耶穌的稱號，可能有助你接觸穆斯林，這些稱呼和特質都清楚反映出祂的神性。縱然如此，今天穆斯林認為耶穌不過先知之一，並無特別。雖然基督徒常常說耶穌是「主耶穌」、是「耶穌基督」，然而古蘭經從沒有把這些稱號相提並論，穆斯林也不會這樣說的。古蘭經只說祂是「麥爾彥之子爾薩」。

古蘭經裡其中一段關於耶穌的重要經文是：

「我在出生日、死亡日、復活日都享受和平。」（古蘭經19：33；試比較3：48，55；4：156－7；43：61）

這概括了耶穌生平許多關鍵時刻：祂的降生、受死、復活、升天與再來，然而伊斯蘭對這些都隻字未提。一般詮釋認為，這一切都會在將來應驗－因為穆斯林認為耶穌從沒有死在十字架上；根據布哈里傳統，耶穌將會回來，毀壞所有十字架，把豬殺掉，廢除所有丁稅，會使全世界都富足以致沒有人再想要有財富。

曾有一位前哈非茲（Hafiz，即能背誦全本古蘭經的人）引述這節經文見證，表明耶穌曾預言自己死而復活。

關於耶穌的獨特性，伊斯蘭最抗拒的，大概是我們的主耶穌基督在十字架上受死：「他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾薩而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。」（古蘭經4：157）

關於十字架上所發生的事，穆斯林並沒有清楚解釋；他們因為古蘭經這一節經文就否認耶穌基督被釘死，這實在可惜。

從此，耶穌的十字架一直成為穆斯林的絆腳石和冒犯。

此外我們也要留意另一段古蘭經經文。

「麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。…你說：『難道你們要捨真主而崇拜那不能為你們主持禍福的麼？』」（古蘭經5：75－76）

古蘭經認為耶穌是先知之一，而穆斯林也尊敬祂是先知。然而穆罕默德卻是最終的先知，他的地位比耶穌還高。曾有一位阿拉伯穆斯林說：「我一直以為耶穌只是先知，直至妻子做基督徒了才認識更多。」

這肯定是不夠的。我們與穆斯林談道的時候，要先讓他們知道古蘭經對耶穌的記載，再引述聖經以加深認識，讓對方知道祂遠不僅是先知。

在以後的《學習與分享》裡，我們會再談十字架與三位一體和其它一些關於耶穌的題目。

阿拉伯文淺釋

Halaal－符合教規的，准許的。

Haraam－不符合教規的，禁止的，非法的，犯罪的。

古蘭經2：173；5：4－5及6：121，138－146談及可吃與不可吃之物。

符合教規的食物都是「美好與純淨」的（古蘭經5：4－5）：「他們問你准許他們吃甚麼，你說：…准許你們吃一切佳美的食物…信道的自由女，和曾受天經的自由女，對於你們都是合法的，如果你們把她們的聘儀交給她們，但你們應當是貞節的，不可是淫蕩的，也不可是有情人的。誰否認正信，誰的善功，確已無效了；他在後世，是虧折的人。」關於吃肉的問題，伊斯蘭規定屠宰時要守若干禮儀（Takbir，唸誦奉安拉之名的大讚辭），穆斯林相信這樣行是為提醒不可隨便殺生，要在安拉准許下嚴肅地屠宰動物作食物。

論到婚姻，古蘭經說穆斯林男子可以娶基督徒為妻，穆斯林女子卻不能嫁非穆斯林（這是haraam的），不然會有損她的穆斯林身份；因為女子嫁人就隨從丈夫的國籍與身份，非穆斯林女子嫁穆斯林，被期望最終要接受伊斯蘭。而任何男女不論種族、信仰，若改信伊斯蘭，只要是貞潔的原因，就可以自由嫁娶穆斯林；因為穆斯林要守貞潔（引述自優素福‧阿里[Abdullah Yusuf Ali]的古蘭經譯本注釋）。

見證對話分享

出乎意外

莫巴薩弟兄

Mengistu Hailu Maryam執政期間，國內許多領袖常常嘲諷基督教信仰。我曾見過幾位老師在一起打球、聊天時咒詛耶穌基督的名，這真讓我討厭。

然而我留意到有一位老師靜靜站在一旁，明顯不認同這種可恥行徑。我想：「他一定是一個委身的基督徒了，我要去跟他說說話兒。」

於是有一天我找著機會到他家，然後自我介紹，我微笑說：「我是基督徒。」他友善地笑笑：「噢，我是穆斯林。」這可真出乎意外，一時間我不知所措，結結巴巴的道：「啊對不起。不過那天我看見你行為表現跟其他人很不一樣，還以為你像我一樣是基督徒，遵從聖經教導哩！」

「不，我是遵從古蘭經的。」他簡單地說。我沈默了一會，答道：「我也想看看你們的經書，雖然我是一個委身的基督徒。」

「我替你找一本。」那位老師保證。後來他果然守諾言，我也送他一本聖經。

許多年後一次我參加基督教青年營會，在那裡看見一張熟悉的臉，我問那人：「你是從法薩（Fasha）來的宰凱里亞嗎？」

「是的。我認得你，你是莫巴薩，許多年前送我聖經的。整本聖經我都讀了，才知道惟有耶穌能引我走正路，所以我今天在這兒。我已成為基督徒了。」

你可以想象，我實在又驚又喜。神的話真的大有能力。讚美祂聖名！

溝通訣竅

形式與內容

傑赫德弟兄

使徒保羅在哥林多人書裡寫道（哥林多前書2：1－4）：「從前我…並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。我在你們那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。」神的大能如何在往昔今天運行，上述經文說明了。（另參哥林多前書1：18－22，羅馬書1：16）

然而我們這裡要談別的，就是保羅的信息與傳講。這兩者不是一樣的嗎？不，不太一樣。

如果你口渴，喝一杯水，水和杯就屬於同一件事情了。但其實杯是容器，水是內容。你也許不太在乎那隻杯子有沒有手柄，用金屬、琺瑯、陶瓷或玻璃造的；你只是用它來喝水而已，最重要的是水。

同樣地，信息是內容，傳講只是器皿，或是形式。

我們會按情況、目的選擇器皿，你總不會用香水瓶、盛肥皂的盒子、袋子或碟子喝水的，那些器皿有別的用途。因此，形式取決於內容；要喝水的話，就應該用水杯、水壺、或水瓶。

那麼，「福音信息」－神的話－這個內容最理想應該用甚麼形式傳遞呢？要記得，內容才最重要！但我們仍要盡量找著最好的形式、器皿。

應該用甚麼形式？我知道你在心裡說，這得視乎對象吶。答的好！形式不僅在乎內容，也在乎對象。你餵馬兒喝水的話，就不能用水瓶、杯子或水壺了。

聖經查考的形式應與傳福音的形式不同。聖經查考是希望更深入知道和明白神的話；傳福音是要聽眾醒悟神的聖潔與公義，因為人偏離神的聖潔與公義太遠了。聽眾要知道他們與神分隔，我們要在他心裡重燃「回家」的渴望；他們也要知道神已在耶穌基督裡為他們預備了歸家的路。祂為我們的罪死了，破除了人與神之間的隔閡；誰若憑信接受神的恩賜，就可以回到祂那兒。來參加查考聖經的人通常都已知道所有這些，也已經接受了。

當然，我們的對象往往來自不同文化背景，有不同信念。我們豈能期望套方法能放諸四海皆準呢？絕對不能！因此，我們首先要用聽眾能懂的話說，此外也要考慮對方的思想模式。如果一位福音對象不相信神存在、認為人死後沒有生命，另一位卻受鬼靈困擾，面對他們倆，我們就得用不同方法。如果對方說：「我是穆斯林。」你就不用跟他解釋世上有神了，因為這個他已經知道，他還很懼怕真主哩。伊斯蘭教導他，憑功德可以上天堂。然而這說法是錯的，那麼你要給他解釋聖經。但同時你也要知道，伊斯蘭信仰一直告誡他別信聖經的。若你說耶穌是救主，惟有祂能讓他歸向神，他會知道這說法違反古蘭經。

因此，當我們計劃向穆斯林作見證時，請勿用「簡易傳福音法」的形式，穆斯林很抗拒的。我們要有耐心，慢慢幫助他明白福音對他也是好消息，是既可靠、又有證據證明可信的。

你以前有沒有考慮過這些事兒？當然福音信息是一樣的，這是永恆、神聖的，適合每個人的。然而我們要有智慧，向穆斯林朋友傳福音的時候要選最佳方式，並要按穆斯林－而不是我們自己－的思考方法入手！

比較

聖經與古蘭經論救恩

傑赫德弟兄

在約翰奈斯保，穆斯林在巿內某處豎立一大塊廣告牌子，寫著：「伊斯蘭說：耶穌會再來，你準備好了沒有？」古蘭經真的如此教導，經文說：「他（耶穌）確是復活時的預兆。」（古蘭經43：61）然而按聖訓記載，穆罕默德曾說：「麥爾彥的兒子爾薩會再降臨世上，他要結婚生子，在世生活40年然後死去，與我同葬在墓裡…他會毀掉十字架，把豬都殺掉…。」（布哈里聖訓60，44章657節）基督徒傳道人也說：「耶穌會再來，你準備好了沒有？」然而他們所說的，還有聖經教導的，與伊斯蘭聲稱的可是同一意思？當然不了。然而穆斯林藉著這廣告牌子暗示，他們與基督徒有同樣信仰，這實在是故意誤導。

對於「救恩」一詞也有同樣情況。救恩，是指從危難裡拯救出來。新約內容清楚說明，耶穌是救主，除祂以外再沒有別的（約翰福音4：42；使徒行傳5：31；以弗所書5：23；提摩太後書1：10；提多書1：4；2：13；彼得後書1：11；2：20；約翰一書4：14；使徒行傳4：12等）。裡面說救恩是神的恩典行動，沒有人能救其他人脫離審判。我們都犯了罪、與神隔絕，沒有誰配得救恩的；除非神為我們做點甚麼，不然我們就永遠與祂隔絕，就是下地獄。（以弗所書2：1－10；以賽亞書64：6；59：2；歌羅西書1：21等）

那麼，伊斯蘭所說的「救恩」為何？他們的教導跟聖經正好相反。古蘭經只有一段經文提及救恩，裡面說：「真主將說：『這確是誠實有裨於誠實人的日子。他們得享受下臨諸河的樂園，而永居其中。真主喜悅他們，他們也喜悅他。這確是偉大的成功（救恩，即想望之圓滿）。」（古蘭經5：120）

古蘭經注腳裡說，「Tauz=歡愉、喜樂、成就、救恩，想望得圓滿。這個對救恩、或生命終結的定義是多麼美妙－那時我們身處一個狀態，真主的美善歡愉都給我們圓滿了。」

在一個附注裡（附注12，1469頁），我們讀到：「穆斯林所說的救恩，並非藉受苦或藉著他人功德，使我們被救離罪果；也不是涅槃，或萬物齊一的狀態；而是想望得成就得圓滿，達到至高的愉。

「救恩的意思，從消極方面說，就是避開邪惡的所有後果，從積極方面說，就是得圓滿，甚至超乎圓滿－得到一切我們心裡想要的。因為真主是豐富的，祂超越我們所見、所聞，所想像的。」

我們不必具備神學家的知識就知道這與聖經教導完全相違。細心察看的話，會發現古蘭經提供三條互相矛盾的「救恩」之路：

藉功德得救

「在那日，稱（功過簿）是真實的。善功的分量較重者才是成功的。善功的分量較輕的人，將因生前不信我的蹟象而虧折自身。」（古蘭經7：8－9）

藉憐憫與赦罪得救

你說：「如果你們喜愛真主，就當順從我；（你們順從我），真主就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。真主是至赦的，是至慈的。」（古蘭經3：31）

藉命定得救

你說：「他為甚麼要因你們的罪過而懲治你們呢？」其實，你們是他所創造的人。他要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。天地萬物的國檯，只是真主的；他是最後的歸宿。」（古蘭經5：18）

「他（真主）使他所意欲者誤入迷途，使他所意欲者遵循正路。你們勢必要為你們的行為而受審問。」（古蘭經16：93）

相信你與我會有同樣結論：伊斯蘭並沒有救恩。如果人可以憑功德賺取神接納，他就能因此上天堂；然而言實與神的聖潔相違。外在的救恩，是指靠別人幫助。當然，古蘭經常常說「安拉是至仁至慈的」，然而如果我們連同上述經文一併考慮的說，這又會是甚麼意思呢？我們要仔細思想。

書評

《伊斯蘭─首先與最終的宗教》

作者：Begun Aisha Bawany Waqf出版地：卡拉奇（Karachi）出版年：1978頁數：232

本書出版逾30年，可謂使基督徒改皈伊斯蘭的最權威性傳教工具之一。內容大致分為四部份，篇幅長短各異。

第一部份，論證穆罕默德的獨特性，以抗衡耶穌其人，藉此提升前者的地位。作者引述聖經，並古往今來對穆罕默德其人的說法，突顯其卓越。

第二部份引申首部份論證，在〈我們選擇伊斯蘭〉一章裡，引述20位西方政治家、外交家、科學家、學者與作家（包括男女）的說法，談談他們為何信伊斯蘭。這是本書最吸引的地方，特別這些人談到他們如何脫離掛名基督徒身份，加入伊斯蘭，實在讓人眼界大開。

第三部份宣傳杜撰的《巴拿巴福音》（我們以後會在「護教學」專欄裡談這卷書），並據此反對聖經福音書記載。（《巴拿巴福音》肯定不是巴拿巴寫的，也決非「福音」。）

第四部份繼續攻擊基督教信仰，指使徒時代與現代基督教的真正形式，應為一位一體論，只相信一位神，不相信三位。其中有許多說法可謂駭人聽聞，如頁187，來自巴基斯坦的Rahim將軍說：「世上有270個版本的聖經，教會只接受其中四個。」

總括而言，我們認為這本書目標明確，用偽科學方法誘使無知基督徒讀者懷疑聖經權威，企圖用杜撰的《巴拿巴福音》、穆罕默德的個人魅力，並一位一體論的異端，取代基督的獨特性，與神啟的聖三位一體論。你的立場又如何呢？

得救見證

憑何能力

撒巴弟兄

青年時期

我年青時跟隨家裡附近一位毛拉（Mullah）學習誦讀古蘭經和招聚信士拜功（salat），可說是蠻虔誠的。那時候我父母分居，我跟母親住。

在伊斯蘭裡有兩種禱告，日常的拜功（salat），指穆斯林每天五次重覆誦禱；而喚禮（dua）則是利用古蘭經裡的「神祕字母」召喚靈體對抗敵人。我是常常做喚禮禱告的。

舉例說，一次有人偷我的東西，於是我從泥土收集那小偷的腳印，然後在接下來四天裡，每天七次用一隻鴿子喚禮、咒罵他，要令他發瘋。

憑何能力

後來我母親做了基督徒。那時候我每天中午一時會去看她，我們感情蠻好的。有一天我去看母親的時候，剛好一位福音隊長在她家；他看見我就大生憐憫，向我傳福音。

沒多久，這位福音隊長就來我家看我；我很生氣，但因為愛母親，唯有盡量有禮貌地請他別來。

然而他還是再來了。我藉著邪術，在他還沒有到我家門前就知道他要來，於我向他發動屬靈攻擊，調弄一些混合物塗在我家門楣上。

他來了，我請他進屋裡坐，心裡想，一忽兒他肯定覺得有點兒不妥的；可是甚麼也沒發生。他再次跟我傳福音，但我聽不進去，心裡實在不明白為何他相安無事的。

後來我終於忍不住問他：「我實在不明白，你們基督徒是藉著甚麼能力做你們所做的事的呢？」

「但我一直就在跟你說這個嘛。」他說。

你要明白，我從小就學習古蘭經，身邊有基督徒就總是渾身不對勁兒。我們築起隔膜抗拒基督徒，不要跟他們相處，從小時就被灌輸要反對他們。然而這次經歷過這位福音隊長的能力，我實在很想知道基督徒這種力量是打哪兒來的。

上教會

所以，出於好奇，我開始上教會。最初我只看見他們做禮儀，沒看見甚麼實質的事。有一個星期，我上一間福音派教會，傳道人講到人的惡，並如何藉耶穌基督得到神的義；我聽了覺得扎心，開始坐立不安。這成為我生命轉捩點。

心裡得平安

1978年7月7日，我早早就醒來了。之前一晚我睡得不好，於是起來去看母親，我一直心裡不安，想她可以幫助我。我走五公里到她家，一進去就問：「媽，我怎樣才能做基督徒呢？」她把福音隊長叫來給我講福音，那天我成為基督徒了。

奉耶穌的名得釋放

我知道這個決定會使我受苦，正如在我以前有其他改皈基督教的穆斯林受苦一樣。我選擇追隨基督後，馬上就覺得渾身發熱；有些穆斯林祈禱行邪術攻擊那些跟隨耶穌的人，他們會燒符咒，在火爐裡加炭；所以我才會覺得熱。於是那位福音隊長帶我去見牧師，他為我禱告說：「我奉耶穌基督的名吩咐你離開！」就從那一刻開始，我不再感覺那種苦楚了。我受洗那天是個很特別的日子，因為神以喜樂、得勝與平安充滿我的靈，耶穌一直都對我信實。

給穆斯林朋友的書介

《基督教與伊斯蘭系列》1－8

作者：John Gilchrist出版地：南非Benoni出版年：1986

在這一系列「基督教與伊斯蘭」書籍裡，著名護教家John Gilchrist處理重要課題如：十字架與聖遷的分析研究，基督的再來（Nuzul-I-Isa），耶穌彌賽亞的榮耀（Al-Masihu-Isa），古蘭經與聖經論耶穌的獨特性，古蘭經與聖經裡耶穌的稱號，亞伯拉罕的真信心（Millat-A-Ibrahim），古蘭經與聖經論神的愛，並聖殿、克爾白與基督。

這系列裡其中四本書主要從不同課題入手，談古蘭經與聖經裡的耶穌；第二冊討論耶穌再來與此舉含義。穆斯林和基督徒都等候基督再來，但兩者對耶穌再來時所成就的事有不同看法。「為甚麼神揀選耶穌將整個世界歸在祂權下？為何不是穆罕默德？為何單單揀選耶穌而不揀選另一個人，而將蓋過其他使者的殊榮給與祂？」

第三冊討論基督的身份。基督真如伊斯蘭教導的只是先知？祂那時代的猶太領袖說祂是騙子，這是真的嗎？

作者在第四冊說道：「耶穌生平事蹟，包括祂為童女所生、全然無罪、升天與再來…都顯示祂不僅是先知。」

「基督教與伊斯蘭系列」是很有用的工具，裡面觸及重要問題，並切實回答基督徒與穆斯林的疑問，比較兩個教義的異同。我們誠意推薦你和穆斯林朋友一讀這套書。

為神作見證

講故事的藝術

華爾特弟兄

人人都會講故事，然而能講得引人入勝，使人聽了或讀了滿有得著、願意把故事教訓實行出來的，卻是種藝術；這可謂故事說得好的標準。

「故事或傳說，在全世界的族群與家庭裡，都佔重要地位。遊牧民族講故事，以調劑枯燥生活，他們圍坐火堆前，聽一個又一個傳說。講故事的人用第一人稱說(好像親身經歷那樣)，並與聽者互動，讓他們自由提意見…故事會隨講者聽者的互動變得曲折，加上奇特的情節、豐富的細節，生動的對白，相關語和笑話；為講者的故事加油添醋！」（J. De Grandsaigne, African Short Stories）

人人都喜愛好的故事，我們會隨之而喜隨之而悲，會同情那個飽經患難的窮苦主角替他難過。如果就這樣談苦難、講道理的話，我們很容易抽離，覺得這只是抽象對話，與自己無關；但說故事就不一樣了，這是深具威力的。

我們的主耶穌就是講故事專家：祂說得精簡、引人入勝，最後更向聽眾發出挑戰－你去這樣行吧。祂說故事，總是寓教訓於娛樂的。

讓我們來談談三種故事。其一是「HI-STORY（開場白）」類。這類故事宜有趣，甚至有一點點荒謬也沒所謂，最主要能引人注意，以作開場白。你講嚴肅話題之前，先讓聽眾笑笑，輕鬆一下，這是可以的。然而這類故事若常常講的話，人家就不理你了，他們會覺得，這傢伙都不是來認真的。

所以你要學習講第二類－「AHA-STORY（原來如此）」的故事。這類故事主題清晰，用寓言或比喻的方法、有力地帶出一個重點。還記得撒母耳記下12章，拿單所說、關於那隻小羊的故事嗎？先知拿單寥寥數筆，就描繪出一個自私、無情的富人，奪去窮子民的唯一喜樂和歡愉。當他把故事講完了，大衛怒火中燒，激動地說：「那人該死！」然後拿單才明說：「你就是那人。」可說一點到位。

同樣道理，短篇故事也有同樣效用。著名短篇小說家愛倫坡（Edgar Allan Poe）認為，短篇故事的篇幅長度，應該是讓讀者能坐下一次看完，而在那段時光裡，作者要能緊緊抓住讀者的心，最終達致某一明晰目標，產生一種效果。「故事要像箭，能直達靶心。」－你看，說故事可真是種「藝術」哩！

第三類，「HIS-STORY（歷史類）」。這類故事須在一段長時間內系統經營，就好像講說歷史。你在暑期聖經班或主日學聽亞伯拉罕、摩西、耶穌、保羅，或其他人物故事就屬此類。講故事者每講一次，最好能傳遞一個清楚信息，而且結尾要能製造懸疑，「且聽下回分解」，吸引聽眾下次再來。

按時序講聖經故事

最近流行用按時序說聖經故事的方法，這在沒有聖經背景的聽眾當中帶來很好果效。在慣用口傳傳統的群體裡，這是很好的福音工具。

方法是這樣的，你就這樣把聖經從頭講起，給聽眾打好基礎，講到神、創造、撒旦，罪與邪惡進入世界，然後講該隱和亞伯，挪亞等；到你講到基督的時候，聽眾已掌握了許多關於神、人、罪與拯救的真理，已經作好準備，能接受最終信息－就是救主基督來臨（希伯來書1：1）。

我有一位朋友，他與家人在衣索匹亞（Ethiopia）西部服事說緬恩（Meen）語的群體，那裡大概有200,000人；就是用這種方法向那些極為貧窮、文化水平低、迷信的當地人傳講基督，他講了一整年，沒有提及耶穌的名字，然而卻已漸漸建立基礎，到他終於提及基督時，在幾個月內有逾200人接受基督。到現在他講了一年多了，已有800人進入神的光裡。世界其他地區，也有類似的事情發生。

另一個在奈羅比（Nairobi）也用這方法傳福音的人說：「如果慣用口述傳統的群體要『聽』到福音，能藉此經歷屬靈的重生，成為門徒，成為新約教會活潑的一部份，我們就要義不容辭學講故事，因為這方法讓他們最容易把福音記住，容易想起來、活出來。」

當你讀這篇文章時，你可知道你是少數幸運兒？據統計，在非洲撒哈拉沙漠以南地區有60%文盲，在過去20年間，識字人口增長少於5%！藉著按時序說聖經故事的方法，這些群體都可以明白福音，在未達到高的識字率之前，也能當教師和領袖。

這挑戰可不小！然而你也可以一盡綿力，在鄉村或城內貧民區，接觸這些慣用口傳方式的未得之民。

若你想知道更多關於說故事傳福音的資料，請來信聯絡我們。

傳記

終得安息

莫法特弟兄

我生於1948年，在一個混合信仰家庭長大－母親來自穆斯林背景，父親本來是穆斯林，後來改為基督徒（卻從不上教會），然而他其實比較相信那些他綁在田間樹上的小偶像。

1959年12月，父親給水牛觸死了。繼父是一位掛名基督徒，我是因為他才知道教會的。

我和兄弟開始上洗禮班，我覺得很難。我們受洗那天，因為沒有聖經，牧師不准我們洗。繼父酗酒，錢都用來買酒，沒錢給我們買聖經。那次我很生氣，不明白為何神會因父親的罪懲罰我們。所以上中學時，我假裝是穆斯林，儘管我私下覺得基督教詩歌很吸引。

完成高中後，有別的牧師想為我施洗，我卻拒絕了；那時我開始抽煙喝酒，一方面又覺得內疚。我相信那些罪會使我永不超生，從不知道基督來是為罪人而死的。

神呼召祂所揀選的

神真的隨心意呼召祂所揀選的，不然我早就死了－我有好幾次險死還生的經歷，尤其在烏干達軍隊從軍的時候。參軍薪水很不錯，然而撒旦卻使我把錢都花光，都用來買酒喝、嫖妓和賭博。

那時候國內戰事愈緊張，我和妻子決定逃難到蘇丹。途中妻子病重，懷小孩都流產了。然而在成千上萬的難民裡，妻子竟有機會接受適當治療，那時候，我開始知道神多愛我；我甚至開始定期參加崇拜，但一方面仍悄悄在口袋裡帶著小偶像。我隨身帶著香草、鳥趾甲、動物和人的牙齒，甚至人的手當護身符，我仍然相信這些偶像能保護我。

我和妻子看過許多巫醫，拜訪哈吉（完成朝聖的穆斯林）和sheikhs（伊斯蘭教師），但她仍然流產；愈看巫醫就愈流產。有一天我們遇見一位老翁，他帶著一隻烏龜當偶像。那位老翁問我們許多問題，旁敲側擊，然後利用這些談話內容騙我們錢；他說如我們夫婦倆繼續一起的話就永遠沒有孩子，說妻子要嫁別人才會有孩子；這話讓我很不爽。

諸事不順

後來到一個地步，我的人生可謂諸事不順；但神卻在這時開始呼召我奉祂。一直以來我都在上教會，但聚會的詩歌從沒真正打動我；然而當我更留意歌詞，詩歌卻句句唱進我心坎裡，把我的罪都彰顯出來。

撒旦不斷在我耳邊說，我只有一個女兒，所以應該另娶，好多生孩子。但一位基督徒朋友對我說，只要我願意打開心門接受耶穌，祂會向我顯現的，祂會改變我，我就不會再介意有多少兒女。

他告訴我，神的拯救計劃是給個人的

那位朋友說，神的國不是繼承得來的，天堂裡再沒有父子關係，只有你自己，因為神的拯救計劃是給個人的。他的話讓我扎心，但撒旦仍使我陷在罪裡。

事奉主的呼召

神真的會用不同方式呼召人。一次我在教會參加研討會，講題是「領受信息前，要準備好向鄰舍傳信息」。研討會第二天，我覺得很扎心，在神面前我自覺不足，祂怎麼會將傳福音的責任交給我呢？我記起從前犯的罪：偷竊、喝酒、抽煙、姦淫、咒罵人、嫉妒、暗地裡的罪，對人不真誠，驕傲、欺騙、妒忌、發脾氣…

研討會結束時，主席請我向當天講員致謝，但問他聖靈到底是誰。主席知道神的靈在我身上動工，解釋說，聖靈就是改變，無論某人想改變與否，時候到了，改變自然臨到。那次聚會後我留在教會，以撒弟兄給我解釋更多關於神的靈之事，那天我哭得好厲害，好像喪失摯親似的。其實我真的喪失摯親，我離開主那麼遠；然而那一次我很感動，原來基督為我受那麼多苦，我從前真是瞎子聾子，竟然連這個也不知道！於是我在心裡接受耶穌，可是我裡面的罪不容我完全向耶穌委身。

擔子、羞辱與試探

為著我只有一個女兒這事，我掙扎了四天。在我們的文化裡，生很多孩子是很光榮的事。我心裡有一股勢力催我再娶，多生孩子。幸而靠著神幫助，我最後能勝過這試探。

在我接受耶穌為救主，求祂赦罪之後，神給我勇氣，在鎮上墟巿公開傳揚祂。我發現當人完全順服神時，復興就來了。神希望人人得救，然而因為不順服和不信，阻止我們把耶穌接進生命裡。1990年8月9日我接受耶穌基督進入我生命，神的聖靈臨在我身上，我就開始有力量，心裡有平安。

那時候，我以為自己已勝過一切試探，後來卻驚訝發現，有更多擔子、羞辱與試探接踵而來。雖然如此，靠著神幫助我能面對這一切。我明白到，基督徒必會面對苦難，必須完全向神委身；遇上試探時要懇切禱告，心存忍耐。

聖靈也給我勇氣向世界－特別我的穆斯林朋友－宣講，救恩只在耶穌基督裡－不在任何其他人－找得著。神不斷催促我向還沒有認識耶穌是主和救主的人傳神的信息。縱然我也許會因祂受逼迫，但我知道，只要不斷追隨祂，就在祂裡面得著完全的安息，靈魂的安息。阿門。

喻道故事

拒絕業主兒子和他的禮物

約翰很窮，他開一間小商店，收入僅夠一家糊口。

一天有人告訴他，一個很遠的國家有更好的工作機會，於是他把產業賣掉，留下足夠的家用，自己帶著錢出發找工作去。

在那邊安頓下來，約翰開始找工作，可惜找不著。盤纏快要用盡，月底業主來催收租金，約翰惟有求他寬限一些時候。

業主人很好，就同意了。

第二個月底，約翰仍然找不著工作，業主又來了。

「我知道你人很仁慈，又慷慨，」約翰求他說：「上兩個月的租可以免除嗎？」

業主回答說：「我的確仁慈又慷慨，但做人也很公道。你得付租金，我多給你一個月寬限期吧。」

約翰繼續找工作，卻仍找不著；他的朋友也很窮，不能向他們借錢。一天晚上，有人叩門。

打開門一看，原來是業主的兒子；約翰有點煩，想打發他走。但業主兒子一點兒不生氣，說：「我爸爸和我知道你的苦況，我是來幫助你的。爸爸叫我把部份財產賣掉幫助你，錢就在這兒，你用這個來付租金吧。我爸爸明天再來，你就將這錢給他！」

可是約翰卻毫不感激，更驕傲地拒絕接受這份禮物。業主的兒子被他深深傷害了，就走了。

第二天業主來了，約翰跪在他面前求他開恩…

「昨天晚上我派兒子來幫你，是帶著我的恩情與寬容，但你卻沒有接受他或他的禮物。現在機會過去了，我不會再同情你的。」他把約翰趕出去，門砰然關上。後來約翰一直找不到工作，不久後死去。

約翰所欠的租金，就像我們的罪，大得我們沒法子償還。可惜當業主藉著兒子給約翰開恩的時候，他卻沒有領情，他頑固、驕傲的心拒絕了業主的兒子。神也藉著祂兒子基督施恩，但人卻同樣拒絕。直至第二天業主再來時，約翰求他開恩，這下輪到業主拒絕他了：「昨天晚上我派兒子來幫你，是帶著我的恩情與寬容…」

在審判日那天，神同樣不會再寬容那些拒絕祂兒子耶穌基督的人，他們會被趕到門外，天堂是不屬他們的。

故事引自A. Maurer, Illustrations, Parables and Stories。

你知道嗎（國家）

烏干達

據1991年統計，過去15年穆斯林人口從6%增長至10.5%；

姆巴萊（Mbale）過去的聖公會宣教士學校的所在地，今天設立了東非伊斯蘭大學；

某小村落一位穆斯林sheikh教師，在看過電影《耶穌傳》四次後，欣然接受基督作個人救主；

愛滋病奪去不少穆斯林、醫生與牧師的性命；

「基督徒關心穆斯林」團體正動員向全國穆斯林傳福音。

問題

行動與思考的問題

（請另紙作答寄回，我們批閱後，將連同《學習與分享》第10期寄上）

編者的話

1. 請用你自己的話，說明「保險」與「確據」的分別。

認識伊斯蘭

2. 你如何以敏銳對方感受、又有技巧的方法，與穆斯林朋友討論他們的經書古蘭經來源的問題？

阿拉伯文淺釋

3. 請觀察一下你身邊的穆斯林，列舉halaal與haraam的事情，每項列舉10樣。

護教學

4. 你可曾試過用古蘭經裡關於耶穌的13段描述，與穆斯林分享信仰。還沒有的話請試試看，並來信分享經驗，告訴我們對方有何反應。

溝通訣竅

5. 想一想向穆斯林傳福音的合適方法，來信與我們分享。

比較

6. 為甚麼向穆斯林解釋救恩的真正意義如此重要？

得救見證

7. 見證讓我們看見，基督的能力遠比撒旦的大。請查考聖經，看看基督徒可以如何從神支取力量，並跟我們分享查經心得。

書評

8. 你可曾嘗試理解，為何有些人會選擇信伊斯蘭而不選擇基督教？請去訪問一下，將答案寫下寄給我們。

見證對話分享

9. 請細讀〈出乎意外〉這篇文章。在那次接觸裡，你從那位穆斯林、並那位基督徒做人處事態度方面學會甚麼？

為神作見證

10. 為何講故事在非洲是那麼重要的教導方法？請來信與我們分享你最喜愛的故事。