Oskar

古蘭經將真主藉天神吉卜利里給先知穆罕默德所傳的話，逐字記錄下來，穆罕默德背記了，口傳給伙伴，由書記筆錄，穆罕默德還在世時曾檢查過。古蘭經有114章，歷數世紀沒有變更一個字，因此今天的古蘭經與14個世紀前穆罕默德領受的神妙經書內容完全一樣的。（www.islamicity.com，搜尋「What is the Qur`an?」〔何謂古蘭經？〕，2011年5月19日瀏覽）

伊斯蘭基本教義相信，古蘭經沒變更過一個字；然而一份稱為「DAM 0 1-27.1」的、刮去原文重寫的羊皮紙古抄本曝光，使這說法受質疑。〔1〕這份抄本於1972年，由幾個穆斯林在也門薩那大清真寺（Great Mosque of Sana'a）發現；最新學術研究指，在紫外光攝影技術幫助下，可見羊皮紙抄本與今天的阿拉伯文古蘭經內容有不少差異，小如缺字、字母拼法不同，大如經文用字、並書卷次序之不同等。抄本是一捆皮卷，乃現存最古老的古蘭經抄本。

所謂刮去原文重寫的羊皮紙抄本，指原來在皮卷上的內容遭刮去或洗掉，在上面書寫新內容，因為古時候羊皮紙是很貴的。一般而言，重寫羊皮紙的情況都是在數世紀後才發生，然而「DAM 0 1-27.1」則不同。重寫皮卷的時候，離希吉來（Hijrah，「聖遷」大事件，指穆罕默德率眾從麥加遷麥地那）還不到一個世紀（公元7至8世紀初），就在奧斯曼（Uthman）修訂古蘭經後不久。從皮卷可見原初的文本，上面有第二文本，兩者都經修改，以伊斯蘭第1世紀的希賈齊（Hijazi）風格修飾而成；而上述四個發展階段的文本，都有著字行參差不齊的、同時代風格特點。

一. 證據

「DAM 0 1-27.1」抄本包括最少38頁古蘭經，所用羊皮紙尺寸約為36.5 X 28.5厘米大小。大多數紙頁都留有原初文本的痕跡，而兩個文本的內容涵蓋今天古蘭經逾七成內容，可見這重寫抄本是之前兩個文本的餘本，是先前寫好了的、但內容卻不一樣的古蘭經。頁16r’〔2〕及後包括了古蘭經9：70－80，這部分的初期文本不太清晰，包括古蘭經30：26－40的第二文本則最清楚。右手邊以草書標示的數字，顯示最早時期的、原初文本之行數，其他可見數字則顯示後來的、第二文本內容之行數。

以下列舉數例，將原始文本與標準本作一比較。這只反映出整個抄本研究一小部分內容，詳參E. Puin博士的深入分析。〔3〕

二. 例子

甲. 段落缺字致使意義改變：〔4〕

「…如果他們背棄，真主就要在今世和後世使他們遭受痛苦的刑罰，他們在大地上沒有任何保護（也沒有任何援助者）。」（… 〔if〕 they turn away, Allah will punish them with a painful punishment in this world and the Hereafter. And there will not be for them on earth.〔any protector or helper〕譯按：英文版本參真道國際譯本〔Sahih International translation〕，中文版本參馬堅譯本）。

薩那「DAM 0 1-27.1」抄本譯出來則為：「…如果他們背棄，真主就要在今世使他們遭受痛苦的刑罰，他們在大地上沒有任何保護（也沒有任何援助者）。」（〔if〕they turn away, Allah will punish them in this world. And there will not be for them on earth〔any protector or helper〕.）

今天標準古蘭經「他們背棄」句原文yatawallaw最後一個字Alif，並不見於上述早期抄本，上圖以空白位置標示出來。再者，「他（真主）要使他們遭受刑罰」句的動詞yu' addibbum，在卷頁16r, Z. 13裡並沒有如標準本加上「痛苦的刑罰」（adaban aliman）的解釋。今天的經文「在今世和後世」（fi‘l-dunya wa-‘l-ahirati），薩那抄本只有「今世」，而這更配合句末「在大地上沒有任何保護也沒有任何援助者」的意思。

乙. 與今日古蘭經用字不同〔5〕

上圖陰影部分標示出不肯定的地方。這裡標準本有「火獄」（gahannamu）一字，古抄本則用同義詞「火」（l-naru，上圖以虛線方框顯示），寫法幾乎與另一平衡經文古蘭經24：57一樣， 。

上圖虛線方框標示出古抄本上「起誓」（yaqsimuna）一字，今天古蘭經代以不同的、但是同義詞的「盟誓」（yahlifuna）；上圖用橫線標示的古抄本則肯定修繕過。抄本裡「道」（kalimat）字的Kaf後面，部分內容殘缺了；陰影部分則為看不清楚的部分，而餘下的空間只足夠寫「不信道的話」（〔ka〕limata 'l kufri, 〔the〕 word 〔of 〕the disbelief）。抄本下一行以wahammu bima lam yanalu開始，可見「他們在表示信奉伊斯蘭教之後又不信了」（wakafaru ba' da is'lamihim）一句只存在於今天的標準本；古抄本原來的用寫從缺，上圖以黑方框標示。

雖然重寫羊皮紙上的第二文本更接近今天古蘭經內容，卻非一模一樣。有關上述文本變易的諸多討論，誦經學（Qirâ'ât）文獻都沒提及，多只論及誦經時的讀音問題。再者，上述變易之處亦有別於伊本‧馬蘇德（Ibn Mas'ud）收集的古蘭經版本（此版本缺1、113及114章），及烏拜爾‧本‧卡布（Ubay bin Ka'b）的版本（此版本另加兩章）。〔7〕

三. 穆斯林駁論的問題

1.我們為何要聽那些反伊斯蘭的西方的東方主義學者？

因為除了西方的東方主義學者外，沒多少學者能以客觀態度探討早期古蘭經抄本這個敏感問題；開羅大學古蘭經研究前講師Nasr Abu Zaid博士是例外，他認為古蘭經是文學作品，需透過文學進路研究，然而埃及最高法院於1995年判其為叛教者，連其婚姻亦遭廢除。

與泛伊斯蘭穆斯林世界聯盟（pan-Islamic Muslim World League）友好的德國伊斯蘭檔案處總監Salim Abdullah，對批判性研究持開放態度，他曾說：「我一直期望在這課題上有更多討論。」〔9〕

因著上述原因，目前除德國薩爾布呂肯巿（Saarbrücken）的E. Puin博士外，再沒有其他學者研究重寫羊皮紙「DAM 0 1-27.1」，所以也沒有其他選擇。不過，也有其他著名學者研究過不同古抄本，得出同一結論－古蘭經有其文本發展史。〔10〕

乙. 也許這只是一個糟糕的古本，使用者當時還沒有得到奧斯曼修繕的版本？

這個假設有幾個問題：

1. 重寫羊皮紙「DAM 0 1-27.1」已證實曾寫了四種不同的古蘭經文本：完整的初始與第二文本，並兩個文本後來的修正，可見這並非伊斯蘭第1世紀時的、四個「糟糕」的抄本。如果奧斯曼文本還沒有傳到這個清真寺的話，又何來修繕原初與第二文本呢？

2. 古抄本是在薩那大清真寺發現的，該寺由穆罕默德的一個伙伴於希吉來（Hijrah）後第6年興建，〔11〕是伊斯蘭學術中心，奧斯曼版本完成後必會馬上送到那裡，予當地穆斯林使用。

3. 古抄本就是第二文本也與奧斯曼版本不盡相同，於是我們得問，為甚麼當「欽訂本」傳來後不馬上修正呢？要知道在一個伊斯蘭學術中心保留另一版本的古蘭經，等於傳假教導啊。

四. 我們該作何應對？

從以上討論可見，古蘭經並非逐字記錄真主啟示的話。重寫羊皮紙「DAM 0 1-27.1」清楚顯示，穆斯林的聖典經過各階段歷史發展，對於這事實，可以有幾種回應：

甲. 憤怒

看見不公義的事，或看見真主的旨意遭錯誤表達及忽略，人是有權發怒的；我們本應以其建設性的方法表達這種義怒，可惜由自私引起的暴怒往往更常見。當人心目中的信仰與社會核心思想面臨改變，因而引發反感的情緒，這是可以理解的。然而如果經過一輪仔細察驗，最後證實固有觀念錯誤，卻為習慣而執著，這是愚蠢的表現。改變總是難的，但長痛不如短痛，與其活在無盡的謊言裡，不如痛定思痛將這個謊言了結。

乙. 充耳不聞

有人寧願對上述討論充耳不聞，否認事實，繼續過活就好，畢竟過往的生活也蠻不錯啊。這種人或社群，就如一個人長時期活在斗室裡，一直覺得生活蠻不錯，直至有一天發現原來其他人的房子要寬敞得多。真相是，古蘭經曾遭修改，這不僅是傳遞上的錯誤，而是文本上的改變；這事實對我們生活影響深遠，也意味深長。

丙. 耶穌

對於上述學術研究發現的第三種可能的回應，是歸向耶穌。祂曾指自己說：「我就是道路、真理、生命。」〔12〕穆斯林每天五次禱告說：「求引導我們上正路，所祐助者的路…」而他就是此禱求的答案。耶穌不是說：「我會引導你們上基督教的路」，乃是說：「我就是道路。」惟有跟隨他，才可以進天園享永生，而這是恩賜，源於他毫無保留的愛本來不配的人。耶穌想我們轉離老路，回轉、信靠他，相信他在十字架上為我們所成就的事。他並沒有叫人放棄我們文化裡的善事，也不用追隨西方生活方式犯罪的部分。真主會給我們力量，在任何環境都能學像耶穌。

耶穌不僅是道路，也是真主活潑的話。古蘭經唯獨稱他為Kalimatullah，真主獨一的話（古蘭經4：171；另參啟示好19：13；約翰福音1章），他就是真主。聖經就是關係耶穌的，許多人研究聖經，寫過許多文章，都證明這本經書仍然可信。〔13〕許多年來，經書人民從聖經啟示得到了若干標準與定義，一直保存著，可是這與幾百年後穆斯林的標準與定義不一樣。誰若按著聖經本身的話讀它，為此禱告求問，以開放心靈尋求指引，必然會蒙祝福的。誠邀你來電郵，我們有相關課程助你了解更多。要索取首六課，請聯絡我（http://www.answering-islam.org/authors/oskar/contact.html）。

注

〔1〕Codex Ṣanʿāʾ DAM 01-27.1 – A Qur'ānic Manuscript From Mid-1st Century Of Hijra（http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/soth.html），2011年6月14日下載。

〔2〕Elisabeth Puin, “Ein früher Koranpalimpsest aus San'ā' (DAM 0 1-27.1). Teil III: Ein nicht-'utmānischer Koran” in: Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (Hg.), Die Entstehung einer Weltreligion I. Von der koranischen Bewegung zum Frühislam, INARAH Schriften zur frühen Islamgeschichte und zum Koran, Band 5, Berlin/Tübingen 2010，302－303（此處所引用圖片蒙E. Puin博士允准使用）。

〔3〕同上書，233－305。

〔4〕同上書，291。徵引圖片、內文撮要及其英文翻譯蒙E. Puin博士允准使用。

〔5〕同上書，289－290。

〔6〕經文翻譯及音譯參〈Quran Corpus〉（http://corpus.quran.com/wordbyword.jsp?chapter=9&verse=74）網。

〔7〕Suyuti，'Itqan I'，62，65；《布哈里聖訓》6，號521；Fihrist，I，53－57；Ibn Abi Dawud，Masahif，180－181。

〔8〕Nasr Hamed Abu Zaid：《一個學術論爭之終結》（''The end of a controversial scholarly legacy''）（http://www.almasryalyoum.com/en/node/54206），2011年6月14日下載。

〔9〕〈古蘭經之問〉，《引導者》（''Querying the Koran''（http://www.guardian.co.uk/education/2000/aug/08/highereducation.theguardian），The Guardian），2011年6月15日下載。

〔10〕參如Keith Small：《聖書是有歷史的－新約聖經與古蘭經的文本歷史》（HOLY BOOKS have a HISTORY, Textual Histories of the New Testament & the Quran 〔USA：Avant Ministries，2010〕），第一版，參〈www.avantteam.com〉；或同作者：《文本批評與古蘭經抄本》（Textual Criticism and Qur'an Manuscripts，〔Lexington Books〕）。

〔11〕Maktabat al-Jami` al-Kabir (Maktabat al-Awqaf), The Great Mosque, San`a’-Yemen（http://calligrapher.blogsome.com/2006/04/15/maktabat-al-jami-al-kabir-maktabat-al-awqaf-the-great-mosque-sana-yemen）（也門薩那大清真寺）。

〔12〕約翰福音14：6。

〔13〕〈古蘭經如何看聖經〉（What the Qur'an says about the Bible）（http://www.answering-islam.org/Quran/Bible/index.html）（中文版看本網站「聖經」「古蘭經的記載」http://www.ysljdj.com/topic3/tc-3-a.html），及〈關於聖經〉（About the Bible）（http://www.answering-islam.org/Bible/index.html）（中文版看本網站「聖經」http://www.ysljdj.com/home/topic3/）。