文章
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作者
伊斯蘭宗教裁判所
2018年4月19日
Rob Phillips（http://mbcpathway.com/author/robphillips/）
基督徒和穆斯林都認為神（真主）只有一位。基督徒相信三位一體的神：一體，三個位格。但是伊斯蘭對真主安拉的理解是一個單子－單一的和非關係性的，這對伊斯蘭神學中關於神（真主）的教義提出了兩個重大挑戰。
首先，穆斯林如何調和真主安拉是永恆和自我存在的信仰，與古蘭經也是永恆的信仰？似乎古蘭經是受造而有的，或是有兩個永恆存在的實體：真主安拉和他的話語。
第二，既然古蘭經描述安拉是慈愛的，仁慈的，親切的，在他決定創造之前，他對著誰慈愛、仁慈和親切呢？看來安拉和他的屬性取決於創造。
這些問題，尤其是第一個問題，促成了米哈奈（Mihna）－第九世紀的伊斯蘭宗教裁判所。
永恆的屬性？
公元813年，在穆罕默德去世後近200年，馬蒙（Al Mamun）成為哈里發。在公元827年，他宣稱古蘭經是一本受造出來的書，這在穆斯林學者中引發了一場激烈的爭論。一點背景可能會有所幫助。
認主獨一（tawhid）教義教導真主安拉是絕對的獨一－不可分割的、單一的、沒有伙伴的。他也是永恆的，沒有起點，也沒有終點。同時，大多數穆斯林認為古蘭經是真主安拉的永恆的、沒有受造的話語。兩者如何可以既是永恆又不破壞認主獨一（tawhid）教義呢？
在馬蒙（Al Mamun）的時代，一些穆斯林學者提出了一個解決方案：因為安拉是永恆不變的，他不能擁有存在於他本質（或者他是誰）之外的屬性。因此，其他永恆實體－如古蘭經－的存在，是對忠於認主獨一（tawhid）－真主的絕對獨一－的穆斯林神學家的褻瀆。
其他穆斯林神學家對這一觀念感到憤慨，堅持安拉和古蘭經都是永恆存在的這個傳統信仰。
因此，伊斯蘭宗教裁判所。
爭論的一方，是那些宣稱，就着安拉和古蘭經的永恆本性，存在奧秘但沒有爭議的人。
另一方，是那些引用古蘭經裡的歷史事件的人。「穆罕默德生命中的事件，如拜德爾戰役（Battle of Badr），怎麼能成為安拉的永恆話語的部分呢？」他們問。此外，他們引用了古蘭經43：3，其中安拉說：「我確已以此為阿拉伯文的《古蘭經》（We have made it an Arabic Qur’an）」如果古蘭經受造（made）出來，它怎麼可能是永恆的？
最後，馬蒙（Al Mamun）宣稱：「不承認古蘭經受造的人對認主獨一（tawhid）沒有信仰。」
接下來的15年裡，跨越三個哈里發統治時期，在主要城市中，相信古蘭經是永恆的穆斯林學者被審問、鞭笞或威脅處決。至少有一個被斬首。
結束敵對行動
最終，阿巴斯王朝的第十個哈里發穆塔瓦基勒（al-Mutawakkil），通過禁止爭論而結束了米哈奈（Mihna）。
伊斯蘭宗教裁判所結束了，但辯論仍在繼續。根據納比．庫雷希（Nabeel Qureshi），他在＜神只有一位＞（No God but One）這本書中描述了米哈奈（Mihna），「今天的穆斯林一般認為古蘭經是永恆的，盡管這對認主獨一（tawhid）造成問題。」
古蘭經怎麼能是永恆而不挑戰真主安拉的絕對獨一呢？庫雷希（Qureshi）解釋說，答案是bila kayf，或者說「不知道如何」，沒有合理的解決辦法。
今天基督徒可以理解這種教義的鬥爭。在教會的早期幾個世紀裡，神學家對基督的完全的人性和完全的神性、三位一體的教義、和新約正典的確認進行了激烈的辯論。
伊斯蘭宗教裁判所表明，穆斯林－像其他宗教信仰者一樣－都有教義上的差異，在各地並不以同樣的方式實踐他們的信仰。遜尼派、什葉派、蘇菲派、和其他伊斯蘭教派都有其獨特的教義和儀式。
盡管如此，庫雷希（Qureshi）認為，認主獨一（tawhid）「在兩個方面證明它是正統伊斯蘭的致命缺陷：它無法解釋永恆的古蘭經，以及使真主安拉要依賴於他的創造物的這個後果。三位一體的複雜性遠不是自相矛盾的，而是使神在邏輯上是一致的和自足的。」
這是對比真主安拉和耶和華的一系列文章中的第四篇。
這篇文章翻譯自Rob Phillips的在線文章「The Islamic inquisition」