2017年1月版本

神在以賽亞59：21；40：8；詩篇119：89；彼得前書1：23－25承諾保守祂自己的話語。然而，由於很少公元950年之前的舊約手抄本，也許有人會對舊約聖經在那時代之前傳承的準確度好奇。但在1947年，一個貝都因（Bedouin）男孩Muhammad Adh-Dhib把一塊石頭扔進庫姆蘭（Qumran）的一個洞穴，聽到有陶器破碎的聲音，這就發現了在耶穌的時代的500－867個手抄本的一個存儲庫，手抄本當中有1／4至1／3來自聖經。

在庫姆蘭的硬幣顯示，大約從公元前135年到公元68年被羅馬毀滅之前，在任何一個時間有約200－300人住在那裡。庫姆蘭就像一間修道院，在墓地的一千二百座墳墓中，只有6個是女性的，4個是兒童的。大多數人住在小屋或帳篷內，但是也有人住在200－300個洞穴的其中30個。

猶太教派「光之子」的信仰

學者們有時會將庫姆蘭的居民和愛色尼人（Essenes）混淆，因為他們相似。這個教派自稱為「光之子」（Sons of Light），大約在公元前200年開始。他們相信死人復活（像法利賽人），實行浸禮，有類似於基督教主教的監督。他們認為麥基洗德是一個從天上來的人，惡人將會被消滅。

他們對創世記49：10和以賽亞書11：1－3的解經書表明他們認為這些是對彌賽亞的預言。像其他人一樣，庫姆蘭社群相信彌賽亞會行神蹟和醫治。他們還相信彌賽亞會親自殺死羅馬皇帝。在彌賽亞的軍事勝利中所殺死的人的屍體，需要幾年時間才能全部埋葬。因此，正如「基督教新聞」（Christian News）（1998年11月23日）所說：「現在我們知道，當該亞法審判耶穌，他所要做的就是讓耶穌承認他是彌賽亞。耶穌行過那些所預言的神蹟，只要他承認是彌賽亞，他就被假設犯有針對皇帝的叛國罪。

讓我們參觀他們的圖書館

十一個洞穴保存了大約九萬五千個碎片，僅在4號洞穴就有四萬個。一些非聖經的碎片包括選自出埃及記和利未記的mezuzot（戴在手臂上的經文）和經匣（phylacteries）（戴在額頭上的經文）。一些得到保存的舊約文本列在下面。

沒有對其他書籍的解經書，意味著他們沒有以為非聖經的書籍是神聖的經典。

4號洞的一個手抄本，是撒瑪利亞五經的出埃及記。最古老的書卷之一是4Q17，這是約公元前250年的抄本，包括出埃及記38章至利未記2章。這與猶太人今天所使用的馬所拉文本（Masoretic texts）幾乎相同。以賽亞書卷有以賽亞書的完整文本。根據「舊約介紹的研究」（A Survey of Old Testament Introduction）第25頁，它和1號洞穴的其他抄本，與標準的希伯來聖經有95%完全相同。

馬所拉文本與庫姆蘭文本有許多小差異，但極少差異有任何重要性。以下是一些比較明顯的差異。

馬所拉文本的出埃及記1：5説有70人來到埃及。當司提反在使徒行傳7：14說有75人來埃及，有人可能以為，聖經（無誤地）記錄了司提反背誦了七十士譯本的一個錯誤，七十士譯本記載有75人。

然而，死海古卷也說75，所以也許司提反和七十士譯本在這裡是正確的。

申命記32：43有「神的使者都要拜他」，馬所拉文本沒有這些字。希伯來書1：6引用了這些字。

馬所拉文本的撒母耳記上17：4説歌利亞身高六肘零一虎口，或大約9英尺9英寸（2.97米）。然而，七十士譯本和死海古卷都說是四肘零一虎口，或大約6英尺9英寸（2.06米）。

馬所拉文本的詩篇145篇是一首離合詩（acrostic），除了它漏掉字母nun（n）的一節。巴比倫塔木德（Babylonian Talmud）的Berakhot聲稱它最初就是這樣，因為這是由以色列的敵人開始的字母。然而，這節有在[七十士譯本／死海古卷11Qps(a)，它們有：「[耶和華／神]是信實的，[祂所有的]話，祂一切的作為都是有恩典的。」

他爾根（Targums）－亞拉姆語（Aramaic）的釋義－在死海古卷中的利未記被發現到，約伯記的部份有兩個他爾根。死海古卷中，有這些書卷的解經書：創世記，詩篇37篇，可能有雅歌，以賽亞書，彌迦書，那鴻書，西番雅書，何西阿書兩本，和哈巴谷書1：2直到2章結尾的一本殘缺不全的書。作者試圖將一切經文都與他那個時代的活動聯繫起來。

七十士譯本

4號洞穴有七十士譯本一部分的最古老的抄本，這是利未記的文本，寫於公元前100年。7號洞穴有出埃及記28章的一個抄本。其它的古卷包含民數記和兩份申命記。有兩個古卷非常奇怪：一卷似乎是撒母耳記上和撒母耳記下的七十士譯本的希伯來文；另一卷撒迦利亞書、約拿書、和瑪拉基書，是希伯來文，似乎介於七十士譯本和馬所拉文本之間。耶利米書的七十士譯本比馬所拉文本短60節（1／8）。死海古卷4QJerb支持這些缺少的部份。一個古卷包含詩篇151篇的希伯來文，這也在七十士譯本內。

偽經和其他書籍

2Q18（= 2QSir）包含西拉書（Sirach）（便西拉智訓，Ecclesiasticus）的第6章，7號洞穴包含托比特書（Tobit）的碎片。聖地考古百科（The Archaeological Encyclopedia of the Holy Land）的114頁說，不像聖經的書卷，偽經的手抄本（Apocryphal manuscripts）不是由在庫姆蘭居住的文士寫的，而是被帶到庫姆蘭的。雖然偽經的書卷（Apocryphal books）無疑是在基督的年代之前寫的，「當異教徒問（When Cultists Ask）」的287頁指出，我們不能確定它們是在基督的時代之前還是之後添加到七十士譯本的。

一個書卷11QPs包含額外的詩篇，所謂詩篇152－155。除了死海古卷之外，這些詩篇的版本只在敘利亞語被發現到。

死海古卷也有許多讚美詩和其他不在偽經（apocrypha）的書，包括以諾一書（1 Enoch）（除第2部份外），希伯來文的禧年（Jubilees in Hebrew），和許多只有在死海古卷發現到的書。因此，死海古卷當中有西拉書和托比特書，並沒有證明任何人－甚至庫姆蘭社群－必定認為它們屬於神聖的經典。

死海古卷對揭示當時的猶太人思想很有用。威克理夫聖經詞典（Wycliffe Bible Dictionary）441頁說，死海古卷表明，約翰福音和保羅的著作事實上與死海古卷有一些相似之處，而不是第二世紀的希臘文獻。

對猶太教的重要性

庫姆蘭洞穴提供了基督的時代的豐富的舊約手抄本，比馬所拉文本早一千年。雖然有許多小的差異，但是沒有大的差異。今天所研讀的塔納赫（Tanakh），是從兩千年前可靠地保存下來的。

對基督教的重要性

死海古卷就像一個時間囊，能看到耶穌的時代的經文。在新約中一些對舊約的引用，與死海古卷和七十士譯本匹配，而不是馬所拉文本。

非聖經的死海古卷對揭示當時的猶太人思想很有用。威克理夫聖經詞典441頁說，死海古卷表明，約翰福音和保羅的著作事實上與死海古卷有一些相似之處，而不是第二世紀的希臘文獻。

對伊斯蘭的重要性

古蘭經2：75說有一派人篡改安拉的言語。歷史上，撒瑪利亞人篡改他們的五經。但在古蘭經中沒有任何經文說所有的抄本都被篡改，或者撒旦可以完全從地球上消除真理以打敗真主。

全能的神能够做到－祂確實做到－保存好神通過摩西、大衛、所羅門、和其他猶太先知給予人類的神的話語，一直到耶穌的時代。古蘭經5：46－48說耶穌（爾撒）證實在他之前的《討拉特》（舊約）。因為我們有這些經文保存在耶穌的時代的洞穴裡，以及早期基督徒作家的確鑿的見證，我們可以知道在耶穌的時代舊約所說的話。

總結

庫姆蘭洞穴提供了基督的時代的豐富的舊約手抄本，比馬所拉文本早一千年。其他著作也提供了新約一部份的背景。下一個小冊子提供死海古卷的讀物，之後的下一個小冊子講述幾個保存完好的、和死海古卷一樣古老的舊約手抄本。www.biblequery.org

更多關於死海古卷，請看：www.Biblequery.org/History/Archaeology/QuestionsOnTheNonBiblicalDeadSeaScrolls.html 和 www.Biblequery.org/History/Archaeology/DeadSeaScrollsIndex.html

死海古卷：神學西南雜誌（Dead Sea Scrolls: Southwestern Journal of Theology）。Paige Patterson主編，第53卷，2010年秋季，1號

要更多信息，請聯系Christian Debater™ P.O. Box 144441 Austin, TX 78714 www.BibleQuery.org

這篇文章翻譯自在線文章「An Overview of the Dead Sea Scrolls」

https://www.biblequery.org/History/Archaeology/DeadSeaScrolls.html