文章
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作者
Light of Life
律法書和福音的可靠性
伊斯坎達 沙地德 著
善道 瑞空 瑞士
The Good Way．P.O.Box 66．CH-8486 Rikon (Switzerland)
律 法 書 和 福 音 的 可 靠 性
The Infallibility of the Torah and the Gospel
訂號：RB 4003 Chin.漢文第一版 1995
The Good Way．P.O.Box 66 CH-8486 Rikon (Switzerland) |
目 錄
聖經的源流
默示的証明
先知和使徒的証明
傳統的或使徒統緒的証明
古代抄本的証明
古卷的証明
考古學的証明
伊斯蘭的証明
一個不可避免的問題
穆斯林學者怎樣看「腐敗」的問題
測試題
人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切的話．馬太福音４：４
引言
幾千年以前，神通過摩西吩咐猶太人：「你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩 咐的，就是耶和華上帝的命令」（申命記４：２）。這個吩咐在本書內再次出現：「凡我所吩咐的， 你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減」（申命記１２：３２）。幾個世紀以後，所羅門作見証 ：「神的言語，句句都是煉淨的，投靠他的，他便做他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責 備你，你就顯為說謊的」（箴言３０：５）。
在聖經的結尾，我們找到這樣嚴厲警告：「我向一切聽見這書上預言的作見証，若有人在這 預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這 書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分」（啟示錄２２：１８，１９）。
在這種嚴厲警告後，哪一位信神、信他的經和他的使徒的人，敢去歪曲神的話語，而且為此 失去他的在神為了虔誠人準備的屬靈的賜福的分，失去他在神給人類所應許的拯救和永生的分呢？對 於不信神的人，他們是沒有能力去歪曲神的書，因為他們不可能得到分散在全世界的成千上萬的手稿 ，進行偽造。
令人遺憾的是，在末世，人要起來怪罪基督的無辜的使徒歪曲了所交托給他們的福音。這不僅 顛倒了聖經，而且，也顛倒了穆斯林的 古蘭經是為了以誠實、正直而出名的使徒所作的見証、是「真 主的協助者」（蘇拉阿黎儀姆蘭，儀姆蘭的家屬：５２）。
聖經是可靠的，它沒有被正曲、腐化、敗壞的依據有很多，對此，我們將作以下論証。
聖 經 的 源 流
神用他全部的聰明、智慧、留意、保守了他書的發展。研究舊約的人可以知道，神的書本身顯示了 它是通過三個歷史過程而形成的。
第一個過程：從亞當到摩西
被神所默示的聖書告訴我們，神吩咐亞當，神帶著走獸和飛鳥去他那兒，看他叫什麼（創世 記２：１５－１９），這段沒有記錄神在起初怎樣對人說話。因此，我們的大多數人，在給神聖歷史 做評價的時候，採取猜測和想像的方法，而忘記了幾百萬年的時間將我們從創世記書開端記錄的事件 隔開了。
我們不能肯定神是在什麼時候開始了他對人類的啟示，可是，聖經的內容幫助我們做出結論 。創世記第五章提到的以諾，根據猶大使徒的記載，曾是亞當的第七代子孫的先知，聖經裡說，以諾 「與神同行」。無疑的這個先知有一些關於過去的知識，根 據聖經家譜的記載，他認識亞當，和他交 談過。以諾的兒子瑪土撒拉生活到挪亞時候，是他世代的義人，且與神同行。
傳義道和真理的挪亞，毫無疑問傳了神聖的資訊給洪水以後的世代（彼得後書２：５）。
挪亞的兒子閃，生活到亞伯拉罕時代（創世記１０：２１和１１：２６）。聖經告訴我們， 神聖的資訊已傳達到亞伯拉罕。在加拉太書第三章第八節，我們讀到：「並且聖經既然預先看明， 神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福。』」這節讓我們明 確：亞伯拉罕清楚地掌握以前事件的資訊，並也將他知道的傳給他兒子。在創世記１８：１９我們 讀到：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉行公義，使我所應許亞伯 拉罕的話都成就了。」這裡很顯然，從亞伯拉罕到摩西，傳通的連續性是不難達到的。
第二個過程：摩西世代
從《出埃及記》開始，聖書詳細地記錄了編年史事件，這是神吩咐摩西做的。由此，我們讀 到「耶和華對摩西說：『你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽』」（出埃及記１７：１４） 。
實際上我們懂得，他（摩西）「又將約書念給百姓聽」（出埃及記２４： ７）。「摩西遵著 耶和華的吩咐，記載他們所行的路程」（民數記３３：２）。我們還讀到：「摩西將這律法的話寫在 書上，及至完了，就吩咐?耶和華約櫃的利未人說：『將這律法書放在耶和華你們神的約櫃旁，可以 在那裡見証以色列人的不是』」（申命記３１：２４－２６）。
第三過程：從約書亞到瑪拉基
「神對約書亞說：『這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫 的一切話』（約書亞記１：８）。『約書亞將這些話都寫在神的律法書上』」（約書亞記２４：２６ ）。
「撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上放在耶和華面前」（撒母耳記上１０：２５）。
列王時代的末日，在約西亞王的統治下，當大祭司希勒家吩咐書記沙番讀律法的時候，聖經 給他們帶來了復興時期（列王記下２２：８－１３）。
以賽亞先知號召他的百姓回到神的話面前，他列舉聖書，以此証明它是準確無誤的。他說： 「你們要考察宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶；因為我的口已經吩咐，他的靈將他們 聚集」（以賽亞書本３４：１６）。
神吩咐耶利米記錄下他的預言，說：「你取一書卷，將我對你說攻擊以色和猶大，並各國的 一切話，都寫在其上」（耶利米書３６：２）。
但以理先知在他的預言裡為聖書作見証，當時他說：「我但以理從書上得知耶和華的話臨到 先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿」（但以理書９：２）。
在波斯國王亞達薛西的統治下，以斯拉和尼西米獻身於耶和華神給摩西的律法書。聖經說： 「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法」（以斯拉記得７：１０）。在尼希米書裡我們讀到：「他們如 同一聚集在水門前的寬闊處，．．．以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。在水門前的寬 闊處，從清早到嚮午，讀這律法書」（尼希米記得８：１－３）。
「耶和華的話又臨到撒迦利亞說：『萬軍之耶和華如此說：要按至理判斷，各人以慈愛憐憫 弟兄。．．．他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，使心硬如金剛石，不聽律法和萬軍之耶和華 用靈籍從前的先知所說的話』」（撒迦利亞書７：８－１２）。
瑪拉基在提到聖經時，用「紀念冊」一詞來稱呼它：「那時敬畏耶和華的彼此談論，耶和華 側耳而聽，記錄那敬畏耶和華思念他名的人」（瑪拉基書３：１６）。
以上的記述顯而易見，神留意保守了他聖書的一代一代發展。為了人類的利益，他默示他的 聖人寫下他們的預言和教義。這位活著的神，在他默示律法後，設法使律法書依照他的旨意和應許被 保護好。
默示的証明
Ａ. 神証明他的話語是永久的
聖經包括若干神的啟示和應許，就是他的話永遠不消失、不改變。以下做一些引用：
「我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。我必不背棄我的約，也不改變我口 中所出的」（詩篇８９：３３，３４）。
「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全」（馬太 福音５：１８）。
「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去 」（馬太福音２４：３４，３５）。
「經上的話是不能廢的」（約翰福音１０：３５）。
Ｂ. 神對先知的証明
神對先知耶利米說：「你不要懼怕他們，．．．我已經將當說的話傳給你」（耶利米書１： ８，９）。
他對先知何西阿說：「我已曉諭眾先知，並且加添默示，藉先知設比喻」（何西阿書１２： １０）。
他對先知以賽亞說：「耶和華說：至於我與他們所立的約，乃是這樣：我加給你的靈，傳給 你的話，必不離開你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠。這是耶和華說的」（ 以賽亞書５９：２１）。
他對先知以西結這樣說：「人子啊，你站起來，我要和你說話。．．．我差你往悖逆的國民 以色列人那裡去，．．．總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，．．．你要開口吃 我所賜給你的」（以西結書２：１－８）。
他對先知瑪拉基說：「你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未所立的約，可以常存。這 是萬軍之耶和華說的。我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬 畏我，懼怕我的名。真實的律法在他口中，他嘴裡沒有不義的話」（瑪拉基書２：４－６）。
他 還對先知說：「只是我的言語和律列，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列袓嗎 ？他們就回頭，說，萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了」（撒迦利亞 書１：６）。
先 知 和 使 徒 的 証 明
神的先知和使徒証明瞭神對他們所說的話，默示他們記下他們的預言和教訓，作為人類永遠 的律法。他們的証明，我們作以下引用。
大偉說：「耶和華的靈藉著我說，他的話在我口中」（撒母耳記下２３：２）。
以賽亞說：「百姓誠然是草，草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話，必永遠立定」（以賽亞 書４０：７，８）。
「你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶；因為我的口已經吩咐，他的靈 將他們聚集」（以賽亞書３４：１６）。
耶利米說：「耶和華的話又臨到我說：『耶利米你看見什麼？』我說：『我看見一根杏樹枝』 。耶和華對我說：『你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就』」（耶利米書１：１１，１２）。
以西結說：「過了七日，耶和華的話臨到我說：『人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以 你要聽我口中的話，替我警戒他們』」（以西結書３：１６，１７）。
主耶穌對他的門徒說：「因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的」（馬太福 音１０：２０）
使徒保羅說：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給 我們的事。並且我們講說這些事，不是用人的智慧所能指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬 靈的話解釋屬靈的事」（哥林多前書２：１２，１３）。
使徒彼得說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑 常存的道。因為『凡有血氣的盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；唯有主的道 是永存的』（彼得前書１：２３－２５）。「經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒 有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來」（彼得後書１：２０，２１）。
傳 統 的 和 使 徒 統 緒 的 証 明
歷史告訴我們，與使徒同時代和繼 他們之後的侍奉教會的宗教學者，在佈道和做工過程中，引用聖 經，尤其是福音部分，因為他們堅信這些書是神聖的，是由神默示，不可敗壞的。下面我們將舉幾個例子 。
革利免，羅馬主教，在腓立比書４：３中提到他曾和使徒保羅一同做工。
狄奧尼西，哥林多的主教，於西元１００年去逝。
赫馬，保羅同時代的人，他引証新約寫了一冊三卷本的書。
依納爵，在基督升天３７年後，被任命為安提阿的主教。
波利卡普，殉教士，約翰使徒的追隨者，士每那的主教，殉教於西元１６６年。他的作品只保存下 來一封信，信裡充滿四個福音的引文。
除此以外，還有第二世紀的教父為了支援他們的教義，也引用聖經。包括：
帕皮亞，弗裏吉亞省希拉波立市教會的主教，是西元１１０年左右有名的天才學者。他認識皮利卡 普並寫了一部六卷本的聖經注釋。他說：用希臘文寫的福音在教會廣泛傳播；他還証明寫福音的馬可，曾是 彼得的伴侶，他的福音在基督徒中傳頌。
查斯丁，殉教士，生於西元８９年，信教前是異邦哲學家，但是，對真理的追求，引導他成了基督 徒。這位著名的哲學家寫了很多為基督教作辨護的書，他的辨解又以四個福音為基礎。其中一本提到，他 訪問羅馬、亞歷山大和以弗所教會時，看到教徒在教堂禮拜的時候，高聲朗讀福音的情景。
赫酋斯，查斯丁於後三十年出現的著名人物。在從巴勒斯坦到羅馬的旅行過程中，他結識了很多主 教，為此，他所做的証明很重要。他講敘了他在每一個地方都目睹了基督徒以律法、先知和主耶穌為基礎 講授同一學說。
伊奈裏烏，小亞西亞的希臘人，出生於西元後１４０年，從師於使徒約翰的門徒波利卡普。他工作 的中心位於里昂，接替於西元１７７年殉教的蔔尼圖斯任主教。他寫了一封充滿福音引文的信，其中一段寫 下：「除了那些講道、後來根據神的旨意記下來、當作我們信仰的基礎和支柱、傳給我們的福音以外，我 們沒有別的源泉得救。因為基督從死裡復活後，神賜給使徒聖靈的能力，使他們融會貫通福音。他們到（那 時所知道的）地極去，帶給人類恩典和蒙天平安的好消息。他們每人都帶了神的福音」。
「當保羅和彼得在羅馬傳播和平的福音並創辦教會的時候，馬太為猶太人寫了他的福音。他們離開 後，彼得的門徒及伴侶馬可以彼得的講道為要旨，寫了福音。保羅的醫生及伴侶路加，依據保羅的教義寫 了他的福音。此後，基督的門徒約翰，曾經勢靠著耶穌的胸膛在以弗所市的時候寫了他的福音」。
這位著名的學者補充說：「使徒傳下來的教義，廣報於全世界。真理的探索者都發現，每個教會保 存這些教義，並視它們為聖物」。
他還說：「我們可能還記得，直到今天，使徒任命這些教會的領導者與繼任他們的人；由於這種權 力不間斷地連續性，我們接納了在教會找到的事實及憑福音傳播真理的教義」。
亞歷山大的主教可雷芒，在伊裏奈烏後生活了１６年，他証實了所有教會都信奉四個福音。這位明 察秋毫的學者在他的教導和書信中引用了福音，並說：「四個福音是可靠」。
德爾圖良生於西元１６０年，逝世於西元２２０年左右。這位學者關於使徒寫到：「約翰和馬太教 給我們信心，他們的伴侶路加和馬可，使我們清新，鼓舞我們的心」。保羅在哥林多、加拉太、以弗所、 腓立比和帖撒羅尼迦建立了教會，約翰建立了教會，彼得與保羅在羅馬建立了教會，在做了以上列舉後， 他說：「四個福音從一開始就被教會使用」。又說：「我們基督教徒聚會是為了讀聖經，借助神聖的話語 ，培養我們的信仰，提高我們的希望，增加我們的信心」。
由此得出以下結論：
ａ） 那些基督教的領導人，無論是使徒的同時代人，還是他們的繼承人，都是著名的學者，引用聖經 的精彩經文而運用在日常講話中。
ｂ） 他們依靠、引用聖經，闡明他們堅信聖經在所有爭論中擁有最高的權威。
ｃ） 他們在公開的禮拜朗誦、解釋聖經。
ｄ） 他們寫了幾卷聖經注釋，証明福音作者的記錄是協調一致的，由聖靈所默示的。
ｅ） 自始以來，所有基督教徒不分國籍與教派，信奉聖經。
古 代 抄 本 的 証 明
在基督徒珍藏的財富中，有一些現存的古老的手稿，可追溯的歷史遠比伊斯蘭教的出現早很多 世紀。
亞歷山大抄本，由城市而得名，居三個並列手稿之首。西元１６２８年由君士坦丁堡的宗主教 奚利耳．盧卡贈送給英國國王查爾斯一世。奚利耳把它從亞 歷山大帶來，他以前曾是那裡的宗主教。 手稿是用希臘文寫的，包括舊約、新約聖經的全部。在第一頁的邊緣，一個注釋簡要地說明：這本完 整的書是由埃及女貴族他格拉西元３２５年左右手抄的。奚利耳宗主教在他親自寫下的旁注裡評論說 ，這個日期是準確的。手稿是用清晰、標準的筆跡寫在羊皮紙上，每頁分兩欄，每欄由五十行組成。 現在還陳列在倫敦大不列顛博物館裡。
梵蒂岡抄本，因收藏於梵蒂岡圖書館而得名。用小寫字母、清晰的筆跡寫在非常漂亮的羊皮 紙上。每頁分三欄，每欄由４２行組成，包括聖經的全部，用希臘文寫成。學者們認為它被寫成於西 元３００年。
西奈抄本，與梵蒂岡抄本的古老性相比，稍早些，對比較原文很重要。因德國學者替申多夫 於西元１８４４年在西奈山的聖迦他林修道院被發現，而取名「西奈抄本」。用大寫字母標準地寫 在仿羊皮紙上，每頁四欄，顯現出古老的痕跡。發現者將它贈送給了俄國沙皇亞歷山大，在那裡直保 存到俄國的布爾什維克革命，再被賣到了倫敦大不列顛博物館。現在還收藏在那裡。
以法蓮抄本，保存在巴黎國立圖書館裡，包括用布臘文寫的全部聖經。用精煉的筆跡，無間 隔、標點寫成。每頁的第一個字母比別的大，大約寫於西元４５０年。
這些古代的手稿回答了古蘭經所謂的聖經被腐敗的主張。因它被寫於古蘭經之前，因而是可 靠的。今天，我們手中的本子與古代手稿沒有一點差異。
古 卷 的 証 明
ａ） 庫姆蘭古卷
１９４７年，在約旦附近的庫姆蘭洞穴裡被找到的珍寶中，有一個完整的、用希伯來文寫在 犢皮紙上的以賽亞先知書的書稿。這種書寫形式和用詞表明，它是被寫於西元第一世紀。考証過它的 學者說，它的原文與我們今天使用的沒有區別。
利未書、約伯記、詩篇和哈巴穀書的抄本在庫姆蘭洞穴也被找到。它們的原文也與我們使用 的一致。同這些書一起，一個舊約書的目錄被發現，包納了除以斯帖記以外全部我們現存的書。
ｂ） 阿爾蘇諾埃古卷
西元１８７７年，在位於開羅南面的阿阿爾蘇諾埃找到了很多埋葬在沙子裡、寫在莎草紙上 的文獻，其中有約翰福音的抄本，與我們今天通用本沒有差異。
ｃ） 西奈古卷
最近在西奈山的聖迦他林修道院發現了四個福音的敘利亞文抄本，被確定為早於西元五世紀 以前，是西元二世紀基督教徒翻譯的抄本。它的原文與我們現在通用的福音譯本沒有差異。
因此，挖掘並古卷的被發現，進一步有利地証明瞭聖經的可靠性。難以相信，神聖的書與歷 史上的那麼相吻合。我們期望將來還有別的發現。學者們的努力挖掘，全部表明：新約和它的傳統注 明日期，給批評家和反對者沒有留下什麼藉口。無容置疑，這些發現及與聖經經文的吻合性，強有力 地証明瞭神聖的默示的可靠性，記錄者的誠實性。
考古學家奧爾布賴特博士說：「借助庫姆蘭的發現，我們可以肯定：新約，今天同它第一次 被寫下來的一樣，並且包括了基督和他們徒的教義。抄錄過程的日期是西元２１５－８０年之間」。
考 古 學 的 証 明
自古以來，聖經就受到無神論者和異教徒的抨擊，因為神的話與他們的思想相矛盾。其中的 很多人試試看想從古代遺物和銘文中找到與聖經相沖突的事實，可是發掘出來的實物，讓他們失望。 考古學家在巴勒斯坦和美索不達米並發現的銘文証明，聖經所記錄的竟達到使到使很多無神論者信教 的地步。由於銘文的被發現，肯定了聖經經文的真實性。
過去，考古學家一致相信：西元５４０年以前，在巴勒坦不使用文字，因而摩西和其他舊約 中的人沒有親自寫所歸於他們的書。懷疑論者認為，由於律法書和古代歷史學家所發現的相差異，律 法書的作家極大地誇張了近東文化的事實和範疇。
不管怎樣，近代發現的事物完全駁斥了這些理論，証實了神聖的關於埃及，巴比倫和敘利亞 並文明記錄的可靠性，証實了關於西拿基立，提革拉毗列色，尼布甲尼撒等等的描述。
值得欣喜的是，這些被發現的東西為我們提供了良好的機會，看到了摩西，約書亞，以賽亞， 撒母耳等所使用過的文字的銘文，從而可以斷定：亞伯拉罕，摩西，約伯和尼希米時代的人使用的文 字與我們現時代使用的一樣。
我們歡喜，基督的話「石頭必要呼叫起來」，在我們世代成就了。實際上，石頭通過刻在銘 文上所記錄的聖經提到的重要事件呼叫了。
ａ） 創造天地的故事
巴比倫和亞述的銘文包括了關於創世記故事的記錄，除了一些詞語上的差異外，同聖經所寫 的一致。聖經說：「神造了兩個大光：大的管晝，小的管夜，又造眾星」（創世記 １：１６）。 巴比倫 的銘文說：「神造了星雲和恆星」。聖經說造了牲畜和昆蟲「各從其類」（創世記１：２４） ，而巴比倫的銘文說「神們造了這些動物」，聖經說：「神用士地上的塵土造人」（創世記 ２：７ ），而巴比倫的版本寫：「馬爾杜克神用肉骨造人」。
ｂ） 一神論和多神論
聖經記載人們沒落了，遺棄了永生的神而崇拜多神，先知們企圖讓他們再回轉到崇拜唯一的 神；懷疑論學者卻認為，人從開始是多神教者。這個理論盛行大多數人中，直到被考古學家，牛津 大學亞述學教授赫爾伯特博士否認。這位學者說，在閃米特和蘇美爾宗教裡多神教以有一神存在。
近代被發現的事物駁斥了某些學術界普遍認為的：在先知以前，即西元前七，八世紀，一神 教在猶太教裡不為人所知的理論。然而很多神靈的啟示，肯定了在希伯來人入迦南國以前，摩西曾用 神的合一教訓他們。
ｃ） 洪水的故事
考古學根據巴比倫的銘文向我們提供的壯麗故事，同創記的記載一致。兩個記錄都提到發生 洪水是按神的計劃，而且兩個都敘述了故事中的英雄人物曾警告過要來災難到世界上。在給預適當的 警告後，為了他和他家的人，他建造了一個方舟，同動物每樣兩個一公一母，一起進了 方舟，為了保 存種類。洪水下沈的時候方舟停在一座山上，英雄放出鳥試試水退了沒有。洪水過後，他給神獻了燔 祭，神回答並許諾給他安全。
ｄ） 迦勒底人的吾珥
美索不達米亞挖掘以前，關於這裡存在過的文化和文明範圍的知識，聖經學者一無所有。然 而，這片荒地卻曾是河水流暢的伊甸園，是一個非凡文明民族的中心城市。那裡的挖掘，証實了在上 古時期，蘇美爾人的一支到了那兒定居起來，並創了一個輝煌的文化。就他們宗教方面而言，蘇美爾 人是多神教，每個家有自己的偶像，這解釋了拉結的行為：當她與丈夫雅各逃跑時，偷了他父親拉班 的神像（創世記３１：３１－３７）。
這些挖掘還証實，亞伯拉罕不僅僅是一個貝督因人住在帳篷部落的族長，更確切地，他屬於 住在哈蘭的一個龐大的文明民族。這完全符合聖經創世記１１：２８－３１的文載。如果追蹤亞伯拉 罕的長途旅行我們會發現，這位信教者的父親曾路過聖經所提到城市多坍，伯特利和示劍。此外，在 巴勒斯坦被發現的遺址表明，聖經關於亞伯拉罕在死海南面地區生活過一段時間的記述是可靠的；並 且，這個地區在亞伯拉罕時代是興盛的，人口稠密的。
ｅ） 約瑟的故事
約 瑟是他兄弟們用殘忍，卑鄙手段欺淩下的受害者，被賣給了埃及商隊。正因為他無辜正直 ，神將所有事情變好。他被接受在法老面前，並被提升到埃及司庫的位置。此事從一位有名的、與約 瑟同時代的埃及人墳墓裡找到的石碑得以証實。學者從此碑文推論說：他的年代，發生了可怕的飢荒 ，國家將豐年裡存在國庫的糧食分給百姓，國家又依次沒收了個人所有財產。這個記錄同創世記４７ ：１８－２２所寫一致。
ｆ） 希伯來在埃及的被擄
在埃及找到了圖特摩斯三世時期的一個刻有希伯來人為法老建聖堂的石雕。還找到許多有八 英尺厚的墻壁遺址，用土壤壘成。這些發現，支援了出埃及記５：７的記錄。
ｇ） 希伯來人出埃及
１８８８年，在特兒－阿瑪吶找到了刻著楔形文字的泥板，記述的是巴勒斯坦的統治者為了 反抗所謂希伯來人的侵略，送此信給法老請求幫助。
ｈ） 摩西和律法
一些學者曾普遍認為：律法是摩西時代後出現的。可是，１８８４年在德．摩根領導下的挖 掘，証實聖經的記載：通過摩西給了律法。挖掘者在書珊宮殿發現了以斯帖記提到的 手稿寶藏。這手 稿支援了聖經關於摩西律法的記錄。
ｉ） 聖經的一些古代民族記事
在位於敘利亞拉塔基亞以北幾十英里的哈斯薩瑪拉，發現了烏加裏特城的遺址。它被建於西 元前２０００年，同時，找到了幾百部泥板，與聖經關於赫梯、希未、比利洗民族的記錄一樣。
ｋ） 証實赫梯民族存在的埃及泥板
聖經的創世記２３：１９關於赫梯人說，亞伯拉罕從赫梯人那裡買了麥比拉洞，作為他妻子 撒拉的墳地。直到最近，歷史學者還懷疑赫人的存在，直到他們的歷代志被發現在古代埃及的泥板上 。其一描敘了關於西元前１２８７年赫人與蘭塞二世法老的軍隊於加底斯附近的戰役。
伊 斯 蘭 的 証 明
古蘭經為神聖書的可靠性作証。如此明確地作証，足以使讀者驚訝，無須作釋。見証見於很 多蘇拉，包括以下所提及的：
「看哪！我確已降示《討拉特》（律法書），其中有嚮導和光明，歸順真主的眾先知，曾依 照它替猶太人進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決，並為其見証」（蘇 拉馬以，筵席：４４）。
「我們在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒（耶穌）以証實在他之前的《討拉特》，並賞賜他 《引支勒》（福音），其中有嚮導和光明，能証實在他之前《討拉特》，並做敬畏者的嚮導和勸諫」 （蘇拉馬以代，筵席：４６）。
「我降示你這部包含真理的經典，以証實以前的一切天經，而監護之。故你當依真主所降示 的經典而為他們判決」（蘇拉馬以代，筵席：４８）。
在第一節裡，古蘭經為律法書作証：是反對謬誤的正確嚮導，是啟明燈；先知據此做出與神 所賜書中一致的判決，為神所託付的書作見証人。第二節裡陳述了基督証實了律法書是真理，福音是 向嚮導、是光明、是勸告，它証實了在此以前聖書所寫的事實。第三段裡古蘭經斷言，穆罕默德受到 默示：古蘭經証實了它以前的所有經典，他是經典的維護者，責其按神在古蘭經裡所啟示的判決，成 就律法書和福音。
古蘭經贊同律法書和福音，不斷規勸他們的擁護者，貫徹他們的教義，並說：「你說：『信 奉天經的人啊，你們沒有什麼信仰，直到你們遵守《討拉特》（律法書）和《引支勒》（福音），以 及你們的主所降示你們的經典』」（蘇拉馬以代，筵席：６８）。
古蘭經還規勸信仰福音的人擁護他們書裡所含的判決，向人描繪忽視這點是不公正的。它說 ：「信奉福音的人，當依真主所降示的律例而判決。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是犯罪 的」（蘇拉馬以代，筵席：４７）。
「通道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他們以前所降示 的經典。誰不相信主、天神、經典、未日，誰確已深入迷誤了」（蘇拉尼薩儀，婦女：１３６）。
以上得以明確：
ａ） 古蘭經規動信奉天經的人執行律法書和福音的誡言，從而變向地承認了它們的可靠性和完 整性。二者都增強了信仰者在由義得救的信心，並進行適當地指導。
ｂ） 古蘭經警告包括穆斯林在內的所有信仰者，信奉古蘭經和它以前所降示的經典，顯而易見 ，這是號召穆斯林承認並信奉律法書和福音，與之相同的，在古蘭經以下章節裡寫到：「這等人，我 曾把天經、智慧和預言賞賜他們。如果這些人不信這些事物，那未，我就把這些事物委託一個對於它 們不會不信的民眾。這等人，是真主引導的人，你應當效法他們走正道」（蘇拉艾奈阿姆，牲畜：８ ９，９０）。
古蘭經承認聖經在神聖的領域公正評價的權力。當時它對穆罕默德說：「他們有《討拉特 》，其中有真主的律例，怎麼還要請你判決，而後又違背你的判決呢？這等人，絕不是信士」（蘇拉 馬以代，筵席：４３）。這裡闡明：不需要借助其他的書籍來支援聖經的戒律，否則，明知聖經裡所 包含的真理，卻離開它，就是不信士。
你「（穆罕默德對他們）說：如果你們是誠實的人，那未，你們拿一部經典來，只要是真主 所啟示的，並且是比這兩部經典更能引導人類的，我就遵守它」（蘇拉改賽素，故事：４９）。這裡 是指穆罕默德動說拒絕他啟事的人，如在他之前拒絕了摩西的人，從神那裡拿來一部經典，比用聖經 和古蘭更賦說明力。
「在你之前，我只派遣了我所啟示的一些男子。你們應當請教深明教誨者，如果你們不知道 」（蘇拉奈哈勒，蜜蜂：４３）。加拉蘭古蘭經注說：「深明教誨者」，是熟讀律法書和福音的人。 雖然你沒有這些知識，他們有，而你相信他們，這比信仰穆罕默德的人信心更高（加拉蘭第３５７頁 ）。
其實這裡明確地表明，神使徒和先知們，在聖經引導的默示下，寫了「深明教海」，我們引 用的其中章節，肯定了古蘭經是以我們的聖經為嚮導，為燈塔，為深明教誨，為神的誡和他的默示 。神命令穆斯林向我們請教他們所不知道的，這豈不是古蘭經明顯地認可了我們的聖經是可靠的，不 可更改的？
他們贊同基督的使者為聖經的可靠性、啟事性作了見証。忠實的使徒保羅說：「聖經都是神 所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各 樣的善事」（提摩太後書３：１６、１７）。
因此，基督徒接受了西元前４００年左右完成的舊約。猶太人將其分為三部分：
ａ） 律法書，由摩西寫五本書組成，即創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。這些書， 從一開始就被視為是神聖的、受尊敬和崇拜的，因為他們包含了神的十誡和神對人的諾言。
ｂ） 先知書，再分兩部分：一是約書亞記、士師記、撒母耳記和列王記，一是以賽亞書、耶利米 書、以西結書、何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴穀書、 西番雅書、哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書。
ｃ） 聖錄。由詩篇、箴言、約伯記、但以理書、以斯拉記、尼希米記、歷代志、雅歌、路得記、 耶利米哀歌、傳道書和以斯帖記組成。
關於新約，學者們一致承認他是由很多耳聞目睹基督的門徒，生活的時候寫下並編制的，由四 個福音、使徒行傳、保羅、彼得、雅各、約翰和猶大的書信、啟事錄組成。
這是神所默示他的聖徒為聖經內容所做的概要。神留意保守了它。他選擇了虔誠的信徒寫下 他的啟示，又譯成世界各種語言。無容置疑，今天仍向一千四百多種語言傳播聖經，可見，神對他的 話語是保持警惕並永遠保護它的。
實際上，國家有存亡，語言會消失，世界會改變，可是寶貴的聖經將永存。因為無論在何時 何地，它都保含著神對人類的啟示：即通過耶穌基督給人類、不分黑人、白人、民族、語言，救恩的 資訊。神的書裡洋溢著生的力量，賜權柄給所有接受耶穌基督為救主、做神的兒女的人。
一 個 不 可 避 免 的 問 題
深入研究以上論點，我們覺得有權利向那些認為聖經是被腐敗的人提出質問，要求他們為了 科學和歷史做出証明，什麼時期發生了腐敗。
假如他們說發生在基督以前，那麼，請從我們提出的以下例子分析一下，是基督証明瞭聖經 的可靠性。
ａ） 他引用聖經裡提到的他的預言。基督在拿撒勒的會堂引用以賽亞的預言說。「主耶和華的 靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好資訊給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人。報告被擄的得 釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人」（以賽亞書６ １：１、２）。福音的作者路加告訴我們，基督在念完這段關於他的預言後，告訴他的聽眾：「今天 這應驗在你們耳中」（路加福音４：２１）。
ｂ） 當勸告猶太人讀聖經，增進他們的知識時，他說：「他們查考聖經因你們以為內中有永生 ；給我作見証的就是這經」（約翰福音５：３９）。
ｃ） 當責備撒都該人對聖經的無知時，他說：「你們所以錯了；豈不是因為不明白聖經，不曉 得神的大能嗎？」（馬太福音１２：２４）。
ｄ） 引用聖經做為抵制魔鬼試探的武器。我們讀到，在約旦河的曠野，基督引用了聖經的經文 抵制撒旦的試探。對第一個試探他回答說：「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話 」（申命記８：３）。對第二個試探他回答說：「你們不可試探耶和華你們的神」（申命記６：１６ ）。他避開第三個試探說：「你要敬畏耶和華你的神，事奉他」（申命記６：１３）
基督的使徒也緊隨著他們的長老，引用舊約的預言支援他們的作品。如在敘述加略人猶大的死 亡時，他們說：「因為詩篇上寫著，說：『願你的住處改 變為荒地，無人在內居住』又說『願別人得 他的職分』（使徒行傳１：２０和詩篇１０９：８）。
當在五旬節這天談論聖靈時，他們解釋說：「這正是先知約珥所說的：『神說：在未後的日子 ，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異像，老年人要作異夢， 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言』」（使徒行傳２：１６－１８和 約珥２：２８，２９）。
怎有可能，基督和他所默示的使徒，企圖引用腐敗的聖經証明使徒的職位和教義，並勸告人們 去閱讀和遵守它們的誡命？誰敢說基督和他使徒如此無知，無論腐敗與否，而引用它？如果有人，無 論屬於哪個宗教信仰，敢去冒這個險，他就是對先知與先知所默示的可靠性喪失了信用；此外，這種 喪失信用的主張，更有力的揭露了古蘭經，因為，它所含的許多經文是証明聖經可靠性的。
但是，如果主張聖經的腐敗是猶太人在基督時代以後篡收了舊約的經文，回答是：這是不可能 的。因為舊約存在於基督徒的手裡，如果猶太人想篡收它，定會招致基督徒的抨擊。
如果主張「腐敗」的人說基督徒腐敗了聖經，我們的回答是不現實的；如果他們意外地腐敗了 它，猶太人豈不向基督徒提出強烈抗議？
如果相信「腐敗」的人主張的猶太人與基督徒共同圖謀腐敗了聖經，他們將使自己成為取笑 的對象，因為，自始以來，猶太人就反對基督教，反對基督已降臨的學說，是沒有希望與基督徒合作 的。
假定這文件不可能發生的事情發生了，那麼，猶太人不堅持隔絕所有的參考資料、那些讚美 基督和他的神性、所有的談他、他的成肉身、超自然出生的預言，以及另外關於他的受難、死亡和復 活的預言？因為讚美基督的經文保存於聖經，所以相關聯的一切主張都是無效的。
除此以外，主張「腐敗」者不能不考慮另外事情：從基督教的開端，舊約的書同樣在猶太人 和基督教徒之間存在，而且使用了當時神聖人記錄下的語言。學者對兩方保存的抄本進行了細致地對 比，發現它們完全是一致的。
由此，我們有權利質問主張「腐敗」的人：什麼時候福音被腐敗了？是古蘭經以前還是以後 ？如果他們說「在古蘭經之前」的話，古蘭經會給他們造成進退兩難的地步，因為它命令穆罕默德請 教讀聖經的人幫助他解除憂慮，說：「假如你懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之 前所降示的天經的人們」（蘇拉憂努斯，約拿：９４）。
神是無所不曉的，然而他卻讓穆罕默德向讀腐敗書的人請教，以消除所有的 憂慮，這與神的 威儀是不相當。
古蘭經繼續証明聖經的可靠性：「我降示你這部包含真理的經典，以証實以前的一切天經， 而監護之」（蘇拉馬以代，筳席：４８）。監護者即保護者，就是保護者神的書及它的神聖的律法與 真理。
如果他們斷言「腐敗」發生在古蘭經以後，說古蘭經失去了保護者的作用，律法書和福音在 古蘭經以後被腐敗了，這種主張是對古蘭經人的明確控告，因為這否定了古蘭經的最重要的義務。他 們至少應保存一個或幾個被腐敗以前的律法書和福音的抄本，因為，保護者的職業要求至少有一個被 保護的東西存在。
恰恰相反，基督教徒這樣做了。當他們看到律法書中關於他們主基督的預言，使自己成為它 保護者，並盡力向全世界宣傳，直達到１４００種語言的譯本。為什麼穆斯林看到他們相信的律法書 和福音，包含了有關穆罕默德的預言和顯示，而沒有同樣去做？
以下是幾節關於神的不可腐敗的話：
「我確已降示教誨，我確是教誨的保護者」（蘇拉希只爾，石谷：９）。
「真主的約言，不是任何人所能變更的」（蘇拉艾奈阿姆，牲畜：３４）
「真主的諾言是毫釐不爽的」（蘇拉憂努斯：６４）。
「這是真主以前的常道，對於真主的常道，你絕不能發現有任何變更」（蘇拉費特哈，勝利 ：２３）。
「你的主的言辭，誠實極了，公平極了，絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知 的」（蘇拉艾奈阿姆，牲畜：１１５）。
「你應當宣讀你的主所啟示你的經典，他的言辭，決不是任何人所能變更的。你絕不能發現一 個隱避所」（蘇拉凱海府，山洞：２７）。
以上列舉的經文，包含了神的諾言，沒有人會篡改，因為他啟示並保護了它。
走完這一段路程，我們感到應該提出一個問題：如果有一幫認真遵守古蘭經的穆斯林去向「有 經的人」請教一些關於神學的問題，而在路上，他們遇到主張「腐敗」的人，就告訴他們說：「我們 要去『有經的人』那兒請教，如同古蘭經命令我們的」。主張「腐敗」的人敢不敢對他們說：「別去 ，因為他們的經腐敗了？」如果他們竟然敢這樣說，那些信奉者會持什麼態度?他們相信主張「腐敗」 的人，亦或他們相信古蘭經所說：「如果你不知道，向有天經的人請教」？
由此將我們引用另一個問題：相信「腐敗」理論的人，如果懷疑論者向他們就律法書和福音提 供「腐敗」理論，同樣肆無極端地責怪古蘭經、主張它也是被腐敗的，會有何感覺？他們拋棄神放在 他們手中的唯一武器，即神保護和防止他的聖書被歪曲和腐敗的諾言，還可說什麼和用什麼武器對付 這些懷疑論者？
第三個問題：贊同「腐敗主義」的普通穆斯林，面對古蘭經以下的話持有什麼態度：「艾列 弗，倆目，米目。這部經，其中毫無可疑，是敬畏者的嚮導。他們確信幽玄，謹守拜功，並分舍我 所給與他們的。他們確信降示你的經典，和在你以前降示的經典，並且篤信後世。這等人，是遵守他 們的主的正道的；這等人，確時成功的」（蘇拉百格勒，黃牛：１－５）。「你們（穆斯林）說：「 我們信我們所啟示，與易蔔拉欣（亞伯拉罕）、易司馬儀（以實瑪利）、易司哈格（以撒），葉爾孤 白（雅各）和各支派所受的啟事，與穆薩（摩西）和爾撒（耶穌）受賜的經典，與眾先知受主所賜的 經典；我們對他們中任何一個，都不加以歧視，我們只歸順真主」（蘇拉百格勒，黃牛：１３６）。
古蘭經怎會命令它所啟示的信奉者，不去區分古蘭經和它以前的經典，即使它們被腐敗或被 篡改了呢？這種腐敗的主張，豈不是對神的正義、神的真理與誠實的控告？
從歷史拿真理：讀過歷史的人都知道，自最早的使徒時代直到公元四世紀初，基督教徒就遭 受外幫人和猶太人的迫害和折磨。出於對福音的信仰和對神聖原理的獻身，他們竟以非氛的忍耐力承 受了這些，令全世界人尤其折磨過他們的人吃驚。
歷史告訴我們，由於他們愛基督、順從他的吩咐「忠誠到死」，面對殉教，他們感到為榮尚 。其中很多人，因為他們拒絕放棄基督和福音，寧可忍受各種死刑的方式而不求臨時之快樂，因而給 自己帶來了惡運。
打開基督教的記載，會找到所提及凡一大堆見証人，他們寧可被折磨而不求得救，直等待更 好的復活。誰能相信，為了福音的原理曾忍受痛苦，為此付出巨大犧牲的基督教徒，會冒險腐敗他們 的福音？
基督教徒豈會允許任何人，無論他居什麼地位，改變福音的一個字，當他們接受了使徒的命 令：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒 詛」（加拉太書１：８）。
我要質問每一個主張「腐敗」的人，基督教徒腐敗聖經的動機是什麼？此動機比永生更好嗎 ？他們用靈魂、血肉和所有對他們珍貴的，來崇拜他們的神和救主。那與他們訂約的，他通過他的使 徒約翰警告說：「我向一切聽見這書上預言的作見証，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書 上的這災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去 他們的分」（啟示錄２２：１８，１９）。
如果「腐敗主義者」仍然主張「腐敗」發生在古蘭經之後，在以下以真理為基礎的事實面前， 是站不住腳的：
ａ） 基督教廣傳於很國家，如安納托利亞、阿拉伯、北非、波斯、印度、義大利、法國、西班 牙英國和德國。假定一天，所有遙遠國家的基督教徒聚在同一個地方，同意改變福音，這否合乎邏輯 ？
ｂ） 以上列舉國家的基督教徒，不是使用一種語言，而是很多語言。聖經以各種語言流傳，篡改 聖經的協議是達不成的，尤其是互相對語言的不通。
ｃ） 在公元第四世紀，由於教義的差別，基督教分為很多派別。為了支持他們的理論，各自從聖 經中搬用經文，於是，產生了很多為聖經注釋的辯論和為討論教條差異而聚到一起召開的公會議，其 中最重要之一的尼西亞公會議，結果遣責了阿裏烏和他的門徒的異端。
因此，在這個背景下，基督教徒圖謀改變聖經的主張是站不住腳的。我們有權利向主張「腐 敗」的人再提個問題，請他們提供一下腐敗發生的時間、地點、罪魁禍首和他們是怎樣達成協助的。
世上從來沒有缺少誠實的歷史學者留芳於世界大事錄裡，無論是異教徒、猶太人、亦或是穆 斯林的歷史學者，有沒有人曾論述或至少提出過，世界上尚有一次猶太教、基督教的不同信仰、不同 語言的信奉之間的會議，對神的話進行歪曲？若有的話，為什麼沒有人想到保存下一個或幾個原來的 抄本，以証實猶太教和基督教的共謀？
當然，如果這個共謀確實發生了，這一定表明猶太人和基督教徒以歪曲神的律法為代價，來 結束他們之間的爭論。
穆 斯 林 學 者 怎 樣 看 「腐敗」 問 題
由上很清楚地看出，古蘭經承認律法書和福音為神的話，並強調神的話是不可改變的。此証 明若是事實，那麼，無論在古蘭經以前還是以後，律法書和福音絕對未被腐敗。
實際上，在印度的穆斯林學者根據古蘭經的內容詳細驗證了這個問題，正如普通穆斯林所認 為的，確定了聖經的舊約、新約沒有被改變、替代和腐敗；但是，某些跡象表明，有的猶太人在他們 的解釋中做了錯誤。
這些忠實的學者，以穆斯林學者為古蘭經的注 辭作為他們堅信的基礎，如：阿爾．拉齊、加 拉蘭、阿布．哲耳法爾．塔百里。我們摘錄下面一些文章。
「猶太人教徒中有一群人篡改經文，他們說：「我們聽而不從」，「願你聽而不聞」，「拉 儀那」，這是因為巧言謾罵，誹謗正教」（蘇拉尼薩儀，婦女：４６）。
阿爾．拉齊對這節解釋的要點是：猶太人的一派慣常到穆罕默德那裡請教一些問題，並得到 他的答覆，然而，他們離開後使歪曲他的意思。
加拉蘭對此做了以下解釋：猶太人的一派改變律法書的詞匯，尤其是與穆罕默德有關的詞。 如果穆罕默德做什麼決定，他們就說：「我們聽你說，但是不按你的去做」。又對他說，「聽而不從 」，就是「你從來沒有聽見什麼」。最後稱他為「拉儀那」，阿拉伯語表示「聽從我們」，而在他們 自己的語言裡表示詛咒。這樣，他們巧言謾罵、誹謗了伊斯蘭教（加拉蘭１１２）。
在《塔百里注辭》中，我們讀到，猶太人極端詛咒，侮辱穆罕默德，說：「你聽我們話如同 聾子」，「聽吧！但願神讓你成為聾子」，如此這般他們互相侮辱他人。關於「拉儀那」一詞他（引 用伊本．瓦哈布的話）解釋為「聽信謬論」的意思。
根據上邊的解釋，猶太人對書的原文一 點沒有刪去或加添什麼；僅利用扭轉舌頭而發音不清 來改變詞的意思（塔百里８，４３３）
「信奉天經的人啊！我的使者確己來臨你們，他要為你們闡明你們所隱諱的許多經文，並放 棄許多經文」（蘇拉馬以代，筳席：15）。
阿爾．拉齊在他的注辭裡說，這是針對猶太人而言，在讀律法書的時候（申命記２２：２３ 、２４），轉扭他們的舌頭，將「用石頭打死」改變為「用鞭子打」。
塔百里注辭段時說，猶太人來到穆罕默德那兒請教「用石頭打死」的意思。他們聚在一個房 子裡，穆罕默德問他們：「你們中誰是最有知識的人?」他們指出伊本．蘇裏並請他隨便提一個問題 ，他重複了他的問題：「你是最有知識的人?」伊本．蘇裏亞回答道：「他們這樣說」。穆罕默德懇 求他面對著給摩西律法和舉起托爾山的唯一的神、面對著他們所立的約回答這個問題。伊本．蘇裏亞 動搖了，說：「我們的女人太美麗，所以，越來越多的人被用石頭打死。為了保護生命，我們減輕律 法改用一百次鞭打和剔頭髮」。於是，穆罕默德命令他們應用石頭打死（塔百里１１，６１１）。
「他們對於真主沒有真正的認識，當時，他們說：「真主沒有把任何物降示給任何人」。你 （對這樣說的猶太人）說：「誰降示了穆薩所傳授的、可以做世人的光明和嚮導的天經呢？你們把那 部天經抄錄在一些散紙上，你們發表一部分，隱藏大部分」（蘇拉艾奈阿姆，牲畜９１）。
巴達維、阿爾．拉齊和塔百里都認為，這裡歪曲的目的是，用隱匿某些律法書經文的辦法， 代表事實，就是他們傲慢地向猶太人顯示他們把律法書寫在散紙卷上，並只將部分向百姓公開，但是 ，他們也隱匿了一部分。
我們認為這樣做是不光彩的、卑鄙的、然而，隱匿起來與偷偷篡改是完全不同的。
「你們還企圖他們會為你們的動勸化而信道嗎？他們當中有一派人，曾聽到真主的言語，他 們既瞭解之後，便明知故犯地加以篡收」（蘇拉百格勒，黃牛：75）。
塔百里做了如下注辭：「有的學者對摩西說：『我們是不可能看見神的（光耀與尊敬給他） ，當他與說話的時候，讓凡我們也聽見』。摩西向神請示，得到回答：「可以，讓他們自潔，讓他們 洗衣服、禁食」。他們這樣做後，摩西帶他們到了托爾山。當雲彩把他們遮蓋的時候，摩西吩咐他們 拜倒在地上。然後，神對摩西說話，他們聽到他的吩咐和禁止的話語，並且明白了。後來摩西與這派 人回到以色列之中。當他們到達那裡時，其中的人使歪曲了神對他們的吩咐」。
山上面的我們看到，有的猶太學者聽領神 的話語後，在意義上加以歪曲；但是有的人確為他 們聽到的做証（塔百里１，３３４）。
「和原奉猶太人教的．．．他們是為造謠而傾聽的，是替別的民眾而探聽的，那些民眾，沒 有來看你，他們篡改經文」（蘇拉馬以代，筳席：４１）。
加拉蘭為這節做了以下的注：「這裡關於一派凱巴爾猶太人說的是，他們不要『用石頭打死 』的判刑罰兩個已婚的通姦犯。他們從凱巴爾派一個代表團就律法書中對這兩個人『用石頭打死』的 判決向穆罕默德請教。可詛咒的曲解是，凱巴爾猶太人告訴他們派出的代表團「如果穆罕默德做出『 鞭打』的評判，可以同意，但是，如果他評判該『用石頭打死』，就不同意」」（蘇拉蘭１５０）
下面的問題也許符合這種場合：「猶太人中是誰「腐敗」了律法書，在什麼年代？阿爾．拉 齊認為，尤其是穆罕默德時代的人這樣做了。他在他的古蘭經注辭第三卷中評論到，「腐敗」表示懷 疑、讀時加入自己的觀點、使用錯誤的譯本而歪曲了詞的本來意思、利用語言手段，如同異教徒世代 對與他們宗旨相矛盾的經文所做的腐敗。」
我們決不為猶太人的誠實做辯護，但是，我們要讓人明白，猶太人是不敢改變律法書經文的 ，而古蘭經的控告也不含此意。除此，我們還應該提的是：古蘭經從來沒有責怪基督徒歪曲了福音。
「總之，我們向所有主張聖經經文被「腐敗」的人，斷言聖經原文不可得到的人指出：這種 斷言是與古蘭經明確的內容相矛盾。古蘭經証實了聖經是可靠的，無差錯的。我們肯定古蘭經的重要 目的之一是為聖經做証。」
實際上，就聖經所包含的教旨來說，沒有一個信神、信他的書和他的使徒的人，認為榮耀他 名的神，會派古蘭經為一本被偽造、被歪曲的書出立証據。
測 試 題
親愛的讀者：當你鑽研了這本小冊子、讀了各種題目後，我們用提問方式向你提供這本書的 說明概括，你可對你的知識做自我測驗。
我們等待你來信回答這些問題，如果你准確地回答了其中的十二個問題，我們將送你一本我 們的書作為獎勵。
聖經結尾出現的預言包含了什麼？
挪亞講道的內容是什麼， 是哪個世代？
從哪本書開始準確記錄了聖經的大事件？
在波斯王亞達薛西時代，以斯拉和尼希米為什麼而獻身？
寫出神對他的默示永不消失的事實証明之一！
寫出神對他的先知的許多証明之一！
寫出先知和使徒就神對他們說話的証明之一！
基督教會擁有多少完整的聖經古抄本，它們的名字是什麼？
至今，有多少聖經古老手稿被發現？
寫出一個聖經的手稿和它的日期。
考古學為聖經做了寶貴証明，你認為是什麼？
寫出一節証明聖經的準確性的古蘭經！
聖經的舊約分多少部分？
新約包括多少書？
寫出一節否定聖經被腐敗的古蘭經！
印度的穆斯林學者得出了什麼結論？
GOOD WAY．P．O. BOX 66．CH 8486 RIKON．SWITZERLAND
人活著，
不是單靠食物，
乃是靠神口裡所出的一切話。
馬太福音４：４