里安毛羅（Ryan Mauro, https://clarionproject.org/author/ryan-mauro/）

2017年3月28日

（說明照片：Flickr/abee5）

自由世界迫切需要能够挑戰伊斯蘭主義的意識形態的文字。

Zuhdi Jasser博士所寫的「為伊斯蘭靈魂之戰」（A Battle for the Soul of Islam）（https://www.amazon.com/Battle-Soul-Islam-American-Patriots/dp/1451657943/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1340566675&sr=8-1&keywords=zuhdi+jasser），和幾個印度尼西亞的作者－包括前總統阿卜杜勒-拉赫曼·瓦希德（Abdurrahman Wahid）－所寫的「伊斯蘭國的幻覺」（The Illusion of the Islamic State）（https://www.amazon.com/Illusion-Islamic-State-Muslim-Majority-ebook/dp/B004YR5ALE/ref=sr_1_sc_1?s=books&ie=UTF8&qid=1340566718&sr=1-1-spell&keywords=the+illusion+of+an+ilamic+state），是這場意識形態戰役中未被使用的武器。西方國家的政府、跨宗教團體和活動人士應該用這些書來引導他們如何選擇穆斯林伙伴。

這兩本書有不同但又互補的風格。Jasser博士的書講述自己的故事，幫助讀者掌握伊斯蘭主義的意識形態，並為什麼他變得不一樣。他談到伊斯蘭主義者對許多伊斯蘭經文的解讀。這是一本在個人層面上觸及你的書。

「伊斯蘭國的幻覺」更多的是一個政策檔而不是一本書。這是一項研究的最終成果，在這個研究27個學者走遍了印度尼西亞，採訪了近600名極端分子，以確定伊斯蘭主義者的動機、戰略和弱點。作者聲稱其目的是對抗穆斯林兄弟會，瓦哈比主義、和伊斯蘭解放黨（Hizb ut-Tahrir），把印度尼西亞變成一個意識形態的跳板來對付他們。

其中一位參與者帶領伊斯蘭教士聯合會（Nahdlatul Ulama）－這是一個有四千萬人的組織，成立於1926年，以回應瓦哈比教派對麥加和麥地那的征服。另一個作者帶領Muhammadiyah－這是另一個反伊斯蘭主義組織，有三千萬成員。

這本書於2009年5月在印度尼西亞出版，但卻產生了巨大的影響。一個美國捐贈者和一個瑞典政府贈款資助了這個項目。相比之下，海灣政府花費數十億美元推廣伊斯蘭主義。

「伊斯蘭國的幻覺」的成功在某種程度上令人沮喪。如果一個相對較小的開支能帶來這麼大的好處，那麼如果有人放上真的資金和支持的話，會發生什麼呢？

作者哀歎他們缺乏資源把他們的勢頭轉化為有組織的民間社會運動，並對美國和其他西方國家正在誤事而感到失望。

這兩本書的共同主題是，伊斯蘭教法是建立在個人與真主的關係的精神道路上，而不是一個真正站在人與真主之間的管治制度。

這兩本書均促進批判性思維和質疑伊瑪目的教導。伊斯蘭主義者相信只有伊瑪目有資格告訴你真主想要你甚麼。

從年輕時代開始，Jasser就被教導要獨立地查考文本，因為他父親說古典阿拉伯語並自己進行翻譯。他被教導：伊瑪目不是政治權威，要意識到他們的屬靈指引在甚麼時間超過了底線。

一個主要的問題是將穆斯林當作為一個單一的實體來看待－這個障礙Jasser博士部分歸因於阿拉伯部落文化的影響。對烏瑪以內的人公開表達反對的那些穆斯林往往被拋棄，就像在一個部落會發生的情形那樣。

Jasser博士和其他反伊斯蘭主義的穆斯林太認識這點了。

對安全而言，這有負面後果。迪克斯堡（Fort Dix）的恐怖陰謀，由於得到一個為聯邦調查局工作的穆斯林線人的幫助而被阻止了。他沒有被表揚，而是被拋棄，因為正如他如此形容：「對穆斯林來說，我們都是兄弟，我背叛了一個兄弟。」

在Jasser博士的書中，對我影響最深的一刻，是讀到他家人想在威斯康星（Wisconsin）建一個清真寺的故事，清真寺由於公眾反對而被擱置，他們去跟媒體談過之後，態度改變了，清真寺得以建造。Jasser的家人並不是如CAIR（美國伊斯蘭關係協會）那樣用這事件去證明穆斯林在美國社會是被壓迫者，而是敬服美國的自由如何讓他們贏了。

「我的父母總是告訴我們，與穆斯林有關的掙扎和疑惑是人性的，但他們成功爭取到宗教自由則是美國的，」他寫道。

伊斯蘭改革的一個障礙是對ijtihad（伊智提哈德）－即是對伊斯蘭教義的單獨詮釋－的反對。普遍的共識是，「gates of ijtihad（伊智提哈德之門）」於1258被關閉了，當時宣佈説，有資格的伊斯蘭學者已經回答了所有需要回答的問題。新問題要通過類比推理來回答。

其結果是－根據齊亞丁·薩達爾（Ziauddin Sadar）教授在IslamForToday.com所説－「有三大形而上學的災難：將伊斯蘭教法提升到神聖的地位，接著是除去信徒的媒介，代理，並將伊斯蘭與國家等同。」

突尼斯教授穆罕默德·哈達德（Muhamed Al Haddad）博士同樣寫道：「從上個千禧年至今，日常生活已經從根本上改變，但主流穆斯林法律理論卻沒有相應的發展。」

中東專家哈諾德·羅德（Harold Rhode）認為：對於伊智提哈德之門是否可以重新開放的問題，「在可預見的未來，答案似乎是一個響亮的否定」。然而，有穆斯林主張恢復伊智提哈德，也有穆斯林認為伊智提哈德之門從未被真正關上。

例如，Malcolm（瑪律科姆）Jardine寫了一篇文章，爭論説那些認為伊智提哈德已經停止了的信念「需要被大力反對」。伊莎德·曼吉（Irshad Manji）開始了伊智提哈德項目（Project Ijtihad）促進批判性思維，引用那瓦威基金會（Nawawi Foundation）的奧馬爾博士法魯克阿卜杜拉（Dr. Umar Faruq Abd-Allah）的論文－論文認為伊斯蘭「從來沒有一個守門人將之關閉。」

前伊斯蘭主義者陶菲克哈米德（Tawfik Hamid）在2011年1月報導，一組二十五名學者－包括一些來自愛資哈爾（Al-Azhar）大學的學者－曾呼籲要正式繼續伊智提哈德。他們列出了需要重新審視的10個要點，包括聖戰、清真寺和國家政府的分離、婦女的權利〕以及與非穆斯林的關係。

像Jasser博士和已故的阿卜杜勒-拉赫曼·瓦希德這些穆斯林，他們需要被支持和被高舉。跨信仰組織若尋找這些人合作與對話，會是智慧的做法，而不應該去找那些較容易找到的伊斯蘭主義者；伊斯蘭主義者發洩他們的意識形態，助長受害感受、分裂主義、和身份政治－這些都破壞橋樑的搭建。

這篇文章是由宗教和民主研究所（the Institute on Religion and Democracy）（https://theird.org/）贊助。

里安毛羅（Ryan Mauro）是 ClarionProject.org的國家安全分析員和國土安全助理教授。毛羅經常在頂級的電視和電台接受訪問。若邀請里安發言，請聯繫ClarionProject.org。

這篇文章翻譯自Ryan Mauro的在線文章「Confront Islamist Ideology through Texts」

https://clarionproject.org/challenge-islamism-through-texts/