瑞士火車站「真主更大」的呼喊

A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）（https://wng.org/authors/a-s-ibrahim）

2026年6月4日

瑞士火車站「安拉胡·阿克巴爾」（真主更大，Allahu Akbar）的呼喊，其含義與潛在威脅顯而易見，但西方國家仍然置若罔聞。

攝於瑞士溫特圖爾火車站4號和5號月台，來源：維基共用資源/喬阿希姆·科勒（Joachim Kohler） 攝

5 月 28 日上午，一名男子持刀在瑞士溫特圖爾火車站內狂奔（ https://www.euronews.com/my-europe/2026/05/28/three-people-injured-in-stabbing-at-swiss-train-station ），並高聲呼喊 「真主更大」（Allahu Akbar）。瑞士本是全球最安全、最繁榮、包容性最強的國家之一。二十多年來，西方各國領導人、新聞媒體及安全機構向來對這句呼喊不以為意。而瑞士火車站月台上的血跡表明，這種漠視已然釀成悲劇。

在早高峰時段，三人遭到刺傷。當地安全部門負責人馬里奧·費爾（Mario Fehr）做出了歐洲官員罕見的表態，他直言不諱地指出了事件性質：「我明確將此次事件定性為恐怖襲擊」，並指出 「這起行為的根源要從激進思想與極端主義中去找尋。」

嫌疑人現年 31 歲，擁有瑞士、土耳其雙重國籍。此人在這座全球典範式自由民主國家土生土長，此前就因涉嫌傳播伊斯蘭國宣傳內容已被警方關注。

請好好體會這一點：相關部門早已知曉此人情況，對其有所監視，卻未採取任何行動。

我們必須準確理解「真主更大」這一表述，因為刻意含糊其辭已然成為西方政界莊嚴的行事準則。穆斯林在日常禱告中念誦這句話，意在表達崇敬，意為真主至高無上。這句禱詞本身並無暴力屬性，可當有人在人流密集的火車站持刀襲擊無辜民眾時，它便不再是虔誠的祈禱，而是宣稱伊斯蘭至高無上的宣言。這意味著行兇行為被賦予了神聖色彩，襲擊者自視為一場宏大鬥爭中的戰士，其暴力行為並非出於私人恩怨，而是源於神學理念；並非普通犯罪，而是獻祭之舉 — 是順承真主安拉之道、為其事業獻身的行為。

這並非事後牽強附會的解讀。源自伊斯蘭經典、被塔利班、基地組織、伊斯蘭國等組織付諸實踐的聖戰思想，公然將針對非穆斯林的暴力行為定義為敬拜之舉，即追隨真主之道、為其事業奮戰的聖戰。心中秉持古蘭經的訓誡，手中便舉起行兇的利刃。

穆罕默德本人曾稱（布哈里聖訓2977）（ https://amrayn.com/bukhari:2977 ）：「我藉著恐懼而獲得勝利。」這位被穆斯林奉為世間至賢之人，竟公然推崇 「恐嚇」這種手段！

在襲擊通勤民眾時高喊 「真主更大」，從神學教義層面而言，就是直白地表明行兇者自身認定的所作所為。這就是其秉持的意識形態，並非旁門左道的曲解，也不是藉宗教言語外衣掩飾精神疾病。這是一套體系完整、有相關記載的觀念體系，如今仍在歐美各國的清真寺、監獄以及網路平台中不斷傳播。

這也讓溫特圖爾的這起事件不止是一場悲劇，更是一場毀滅性的災難。這名襲擊者並非鑽了制度漏洞的無名之徒，他就像一面公然豎立在眾人眼前的警示旗幟，卻始終無人理會。每一起襲擊事件過後，都會上演相似的事後複盤：維爾茨堡持刀行兇者（ https://www.timesofisrael.com/german-knife-attack-probe-finds-islamist-extremist-motive-likely/ ）、維也納音樂廳殺人兇手（ https://ctc.westpoint.edu/the-network-of-the-november-2020-vienna-attacker-and-the-jihadi-threat-to-austria/ ）、險些殺害知名伊斯蘭批評人士的曼海姆施暴者（ https://www.nbcnews.com/news/world/german-authorities-see-islamic-extremist-motive-knife-attack-rcna155346 ）。每一份官方報告的字裏行間，都暗藏著同樣無奈的實情：此人早已在我們的監控名單之上。

傳播伊斯蘭國招納人員的內容，無論從法律還是道德層面來看，都不屬於受保護的宗教言論範疇。

這類事件的疏漏絕不只是情報工作的失職，更是文明意志的潰敗。安全人員明知威脅所在，卻身處一種被自我懷疑與思想怯懦束縛的政治環境中 — 直言伊斯蘭激進主義的危害，在他們看來反倒比激進主義本身更加危險。

西方人是否真正直面這些襲擊背後的思想根源？答案是否定的，完全沒有。

西方社會各界動輒將精神問題當作緣由或藉口，還堅稱有人一邊高喊 「真主更大」一邊持刀襲擊路人，這一行為本身和伊斯蘭並無關聯。官員們用 「獨狼式襲擊」的說法，刻意回避事件背後的宗教動機。不少人 — 尤其是進步派人士與自由派精英 — 聲稱，將聖戰思想與聖戰暴力行為掛鉤是在給一個宗教貼上污名化標籤。

結局可想而知，且不斷重演：在這些一向標榜開放與包容的城市裏，行兇者的極端化過程全程暴露在公眾視野中，卻無人干預。

宗教自由並非自毀契約。一個自由的社會完全能夠區分正常的宗教信仰活動，和宣揚對異教徒使用暴力的思想傳播。傳播伊斯蘭國招納人員的內容，無論從法律還是道德層面來看，都不屬於受保護的宗教言論範疇。

然而，像這起溫特圖爾案件中的嫌疑人這類人，一次次被相關部門留意，卻又重回普通民眾之中。只因採取干預措施所要承擔的政治代價，在人們眼中始終高於不作為帶來的人命損失，直到月台之上鮮血橫流，悲劇降臨。

但我們不妨坦誠相待。基督徒在此肩負著特殊的責任：當政府含糊其辭、媒體一味委婉措辭時，教會應當直言不諱，直指問題根源，因為基督徒所敬拜的神，向來直面邪惡、絕不回避。基督徒所傳揚的福音，擁有改變人心的力量，即便是那些被鼓吹殺戮與宗教極端情緒的思想蠱惑之人，也能得到救贖。這意味著基督徒可以同時堅守兩個立場：我們不將每一位穆斯林鄰人都視作懷疑對象，也不刻意掩飾伊斯蘭暴力的本質與由來。

直言真相並非刻薄，而是採取有效應對舉措的前提。三名瑞士民眾的鮮血，已然發出警示。歐洲此前也曾一次次收到這樣的警告 — 巴黎、布魯塞爾、尼斯、維也納、曼海姆，悲劇接連上演。

如今唯一的問題，並非西方有無自保的能力，而是其是否仍存有奮起應對的決心。

A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）

A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic, 2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press, 2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan, 2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic, 2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang, 2018年）等。

這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的線上文章「Allahu Akbar at a Swiss train station」

https://wng.org/opinions/allahu-akbar-at-a-swiss-train-station-1780548712