易卜拉欣（A. S. Ibrahim）（https://wng.org/authors/a-s-ibrahim）

伊朗的政治動蕩顯示出更深層次的宗教不滿情緒

2022年10月5日

庫爾德（Kurdish）婦女手舉伊朗人馬赫薩•阿米尼（Mahsa Amini）的畫像，在敘利亞北部卡米什利市（Qamishli）舉行抗議活動，譴責阿米尼在伊朗被殺。哈瓦爾新聞社（Hawar News Agency）通過美聯社（Associated Press）報導。

反映了伊朗穆斯林對神學失望的宗教不滿情緒為伊朗當前的政局動蕩局勢火上澆油。這也揭示了為什麼成批的伊朗人放棄伊斯蘭。

上個月，22歲的伊朗庫爾德婦女馬赫薩•阿米尼（Mahsa Amini）被殺，從而爆發了令人怨恨憤慨的動亂（https://www.washingtonpost.com/world/2022/09/22/iran-protests-mahsa-amini-death/）。她當時正前往伊朗首都德黑蘭，伊斯蘭道德員警（Islamic morality police）指控她「不正確地」（improperly）佩戴頭巾，即婦女和年長女孩必須佩戴的頭巾和延展部分，之後警方將她逮捕。這個員警部門—最初被稱為伊斯蘭革命委員會（Islamic Revolution Committees）—充當惡習巡邏隊，目的是在街頭保持正確的伊斯蘭生活方式。

當員警在一輛貨車上逮捕阿米尼時，據說她遭到了（https://www.cnn.com/2022/09/26/middleeast/iran-protests-explainer-mime-intl/index.html）毒打，然後他們把她帶到一個伊斯蘭「再教育中心」（re-education center），因為她沒有遵守伊朗的頭巾規定。由於受傷，她陷入了昏迷，這導致她被送入醫院。三天後，她因受傷而死亡。

在伊朗，伊斯蘭頭巾是婦女必須戴的。根據伊朗法律，有三種佩戴方式：正確的、可接受的和不正確的。伊朗宗教當局規定，「正確的」頭巾必須覆蓋婦女的整個頭部和手臂，一直到手腕。它還必須確保覆蓋腿部，一直到腳踝。頭巾是否正確佩戴的決定完全基於道德員警的判斷。

1979年伊斯蘭革命後，關於戴頭巾的規定逐漸得到強制執行。1983年，根據什葉派穆斯林議會的一項法令（https://www.elitedaily.com/news/iran-hijab-protests-mahsa-amini），所有9歲以上的女性都必須戴頭巾，違者將被罰款、監禁或鞭打74下。去年，伊朗什葉派保守派總統易卜拉欣•拉伊西（Ebrahim Raisi）上台後不久就堅持（https://www.washingtonpost.com/world/2022/09/22/iran-protests-mahsa-amini-death/）要加倍執行頭巾法。他還增加了街道上的道德員警的數量。在伊斯蘭革命之前，伊朗婦女可以自由選擇是否戴頭巾。一些人戴頭巾是出於文化偏好而非宗教信仰，而許多婦女則遵循（https://www.bbc.com/news/world-middle-east-47032829）歐洲現代著裝的風格。幾十年前，當伊朗領導人試圖使國家「西化」時，戴頭巾是被禁止的，但那是在1970年代的伊斯蘭革命之前。

阿米尼的悲慘和不合理死亡理所當然地引起了國際社會的譴責（https://www.usnews.com/news/world/articles/2022-09-27/mahsa-aminis-death-is-a-tipping-point-says-u-s-based-iranian-journalist）。這也點燃了伊朗人對控制該國四十多年的殘酷獨裁專制的抗議。

抗議活動反映出許多伊朗人已經厭倦了遵行伊斯蘭規則。按理說，許多婦女可能願意由自己決定是否戴頭巾，但她們已經開始堅決抵制政府執行的宗教規則。40多年來，伊朗獨裁專制承諾建立一個嚴格執行伊斯蘭法律的伊斯蘭樂園。然而不僅沒有出現樂園，而且伊朗人民對宗教本身也變得越來越不感興趣。

最近的研究表明，成批的伊朗人放棄了伊斯蘭。

雖然伊朗被算作是當今最有影響力的什葉派穆斯林國家，但最近的研究顯示，成批的伊朗人放棄了伊斯蘭。在一個自稱99.5%為穆斯林的國家，人們以為這裡的人能真正遵守該國的宗教。然而，2020年9月的一項學術研究強調（https://www.yahoo.com/now/irans-secular-shift-survey-reveals-111417092.html），伊朗人的世俗化轉變猶如風捲殘雲般明顯，估計現在只有40%的人聲稱自己是穆斯林。這種巨大的數字差異如果是真的，就意味著伊朗就不再是—至少在理論上—一個穆斯林占多數的國家。

伊斯蘭在政治上和神學上都不再對伊朗人有什麼吸引力。

伊朗的具體情況是伊斯蘭內部發生的更大的叛教現象的一個例子。

2019年的一項研究（https://www.telegraphindia.com/india/why-are-young-muslims-leaving-islam/cid/1704203）出現在《電訊報》（The Telegraph）【倫敦】上，提出了一個問題：「為什麼年輕的穆斯林正遠離伊斯蘭？」該報告指出，許多「受過教育的」穆斯林存在「不信教的危機」，他們對伊斯蘭的主張和規則感到不滿。同樣，《衛報》（The Guardian）報導（https://www.theguardian.com/global-development/2019/jun/24/arab-world-turns-its-back-on-religion-and-its-ire-on-the-us）了一份2019年基於普林斯頓大學的研究小組進行的調查。該報告也強調，阿拉伯穆斯林正在以前所未有的方式退出伊斯蘭的事實。

我們可以指出，這種對伊斯蘭的不滿在很大程度上是由於我們這個時代的互聯網給人們提供顯著的大量訪問伊斯蘭原始文本的機會—這種訪問機會在過去多代人中是不容易得到的。此外，鑒於伊朗的阿亞圖拉、伊拉克和敘利亞的伊斯蘭國、尼日利亞的博科哈拉姆（Boko Haram）和阿富汗的塔利班所作所為，今天的穆斯林已經親眼目睹了嚴格執行伊斯蘭的原始文本以及宗教規則事實上會導致什麼後果。

阿米尼死後的抗議活動表面上可能是政治性的，但這些活動清楚地反映了伊朗人在伊斯蘭統治下生活了幾十年後內心的真空。許多伊朗人遭受了多年的造成了經濟孤立和社會陰霾的政治獨裁統治之後，他們的生活已經達到了一個轉捩點。

伊朗1979年的伊斯蘭革命向伊朗人承諾了一個基於應用和遵守伊斯蘭法律的烏托邦夢想，但伊朗人卻經歷了與烏托邦完全相反的情況。顯而易見，伊朗人民正在切身體會這個信息。

易卜拉欣（A. S. Ibrahim）

A. S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他還曾在美國西南浸信會神學院（Southwestern Baptist Theological Seminary）和富勒神學院（Fuller Theological Seminary），以及黎巴嫩貝魯特的阿拉伯浸信會神學院（Arab Baptist Theological Seminary）任教。他撰寫了幾本書，包括《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（PeterLang，2018年）。他與人合編了《穆斯林皈依基督：對伊斯蘭背景下的局內人運動的批判》（Muslim Conversions to Christ: A Critique of Insider Movements in Islamic Contexts）（Peter Lang，2018年）。

這篇文章翻譯自A. S. Ibrahim的在線文章「Where what you wear can cost your life」

https://wng.org/opinions/where-what-you-wear-can-cost-your-life-1664972409