文章
374
6
作者
Peter G. Riddell
伊斯蘭的背景:過去、現在與未來
伊斯蘭的背景：過去、現在與未來
彼得·G·里德爾（Peter G. Riddell）（ https://autheology.academia.edu/ProfessorPeterRiddell https://autheology.academia.edu/ProfessorPeterRiddell）與彼得·科特雷爾（Peter Cotterell）（ https://independent.academia.edu/PeterCotterell ）
1 起源
當穆罕默德出生在麥加時，距離基督誕生已有五個多世紀，一個運動開始，這個運動將在短短二十年内徹底改變阿拉伯地區及阿拉伯民族的命運。很少有人對世界事務產生如此巨大影响，影响持續了一個又一個世紀，比這位穆罕默德的影响更為深遠。
穆罕默德·伊本·阿卜杜拉大約於公元570年出生在麥加。到他去世時，享年六十二歲，他已經建立了一股充滿活力的運動，這股運動將引領伊斯蘭穿越多https://independent.academia.edu/PeterCotterell個世紀，跨越大洲，孕育帝國，改變科學，並挑戰 經濟、文化和政治體系。在二十一世紀，正如過去歷史中經常發生的那樣，源自穆罕默德的伊斯蘭信仰如今處於十字路口，面臨一個選擇：一方面是願意使用暴力實現目標的激進身份，另一方面是可以接受甚至歡迎與其他文化共存的溫和態度；是在一條單一的高速公路上前行，還是追尋各自的道路，旅途中的人們彼此緊張地觀察著對方。
阿拉伯在穆罕默德之前
穆罕默德來到一個無人之地。六世紀的兩個偉大帝國幾乎沒有關注阿拉伯：一個是以拜占庭（君士坦丁堡，即現代伊斯坦布爾）為中心的基督徒帝國，位於西部；另一個是位於東方的波斯索拉斯帝國（薩珊帝國），在波斯。或許，阿拉伯被忽視也不足為奇。廣袤的空曠地區空白區「對旅行者沒有吸引力，通往印度的海路使得古老的陸上商隊路線變得過時。」阿拉伯人不是一個統一的民族，而是由許多不同的部落組成。他們最主要的共同點是語言，然而，即使在語言上，也分裂成數十種方言。
阿拉伯半島的人民幾個世紀以來大多過著遊牧生活，從一個綠洲遷徙到另一個綠洲，從一片貧瘠的牧場到另一片牧場，隨著水源或植被的枯竭而遷移。麥加長期以來一直是貿易中心，但隨著歲月流逝，越來越多的人從乾旱的沙漠荒原遷移到這個新興而迷人的城市，這裡有著名的滲滲泉，據說具有治癒的功效。然而，城市化如同往常一樣帶來了問題。在沙漠中，規則很明確：照顧你自己的部族。攻擊一個成員，就是攻擊所有人。一個人的需求，就是所有人的需求。戰鬥是不可避免的，也是崇高的。在為了部族而戰鬥中犧牲，是光榮的死亡。如果你有幸活到老年，部族會照料你，為你提供生活。孤兒也會受到關照。由幾百人組成的部族中的每個成員都彼此認識。
圖1.1 近東和中東
在城市裡，這一切都發生了變化。如今，有了無人關心的無名貧民。財富變得可以賺取也可以失去，隨著財富的積累，權力也隨之而來。乞丐在街頭遊蕩，孤兒們尋找幫助，老人們需要照料。和以往一樣，富人變得越來越富，但永遠不滿足。
他們沒有共同的宗教信仰。他們擁有的是一種令人困惑的混合：對太陽、月亮和星星的崇拜，可能部分借鑑自祆教（瑣羅亞斯德教）；對奇形怪狀或異常巨大的石頭的崇拜；對樹木、泉水和源頭的靈魂的崇拜。將這一切統一起來的是對偶像的崇拜，數百個偶像構成了這種崇拜的核心。這種統一的中心是麥加，那裡的克爾白（Ka‘ba）是一座方形的倉庫，存放著三百多個偶像，由古萊什部落看守，並由一名官方的守護者管理。
克爾白（Ka‘ba）這個詞與英語單詞「cube」（立方體）有關，這座建築正是一座方形的建築。在阿拉伯半島，克爾白並不是唯一的存放偶像的方形倉庫，但它是最重要的。它曾經因為某些意外事件被摧毀，不得不重建。在穆罕默德出生時，麥加的克爾白以一塊嵌在牆上的大石頭—黑石（Black Stone）而聞名。後來傳統認為，這塊石頭最初是白色的，被贈予亞當，或者有人說是亞伯拉罕，作為第一座崇拜之殿的奠基石。然而，那只是後來的傳統：在當時，它只不過是阿拉伯地區崇拜石頭的一部分。令人意外的是，這裡揭示了現代伊斯蘭與早期伊斯蘭之間的重要且或許令人驚訝的聯繫，因為二十一世紀的麥加克爾白中仍然包含著那塊黑石。令人驚訝的是，在伊斯蘭這樣一個嚴格一神教的宗教中，一塊石頭竟然扮演如此核心的角色。
在麥加南部，坐落著偉大的城市薩那（San‘a），這裡居住著許多基督徒。在紅海對岸，是建立在兩位敘利亞基督徒青年伊德修斯（Edesius）和弗魯門提烏斯（Frumentius）生命之上的基督徒王國埃塞俄比亞，這兩人曾在四世紀某個時候在紅海沿岸遇難沉船。很可能是埃塞俄比亞的影響促使薩那出現了基督教的存在。在 未來的歲月裡，伊斯蘭和埃塞俄比亞的歷史將多次相互影響。
穆罕默德：被輕視的先知
當穆罕默德在公元570年出生時，他的父親阿卜杜拉（Abdullah）已經去世。這意味着他的母親阿米娜（Amina）在一個強烈父權制的社會中失去了丈夫。阿卜杜拉這個名字，意為「真主的僕人」，提醒人們他的兒子並未發明那位萬千穆斯林在未來幾個世紀中崇拜的至高神的名字。
關於穆罕默德一生的任何記述，我們有三個明顯的資料來源：古蘭經（Qur’an）、傳統（Hadith，聖訓）以及最早保存下來的穆罕默德傳記—伊本·易司哈格（Ibn Ishaq）所著的「傳記」（Sira），由阿爾弗雷德·吉拉姆（Alfred Guillaume）翻譯成英文，並以「穆罕默德生平」（The Life of Muhammad）為名出版。
穆罕默德生平？
以下對穆罕默德的簡要傳記的嘗試，基本上遵循伊本·易司哈格和古蘭經的內容，但也可以通過淡化這些明顯的資料來源，拼湊出一份完全不同的傳記。這是可能的，首先，因為學者們對於古蘭經何時被寫成和整理出來並沒有統一的看法；其次，因為伊本·易司哈格是在穆罕默德去世一百多年之後才寫作的。第三個因素也與此有關，即在穆罕默德去世之後，關於他的生平和教導的傳統開始不斷積累和繁衍，其中既有純粹的虔誠虛構，也有為了支持某些有爭議的穆斯林實踐而偽造的材料，還有一些是真實的記憶。據良好的穆斯林傳統記載，布哈里（Bukhari）是六位編輯權威傳統集的穆斯林學者之一，當他試圖整理出一份可靠的傳統集時，從六十萬條傳統中只挑選了不到三千條，約占總數的0.5%。然而，這些口述和書面傳統很可能就是伊本·易司哈格編纂其「傳記」的資料來源。
這個觀點由帕特麗夏·克羅恩和 （Patricia Crone）和邁克爾·庫克（Michael Cook）保守地總結為：帕特麗夏·克羅恩和邁克爾·庫克都是著名的伊斯蘭歷史學者。
在第七世紀最後十年之前，沒有確鑿的證據表明古蘭經以任何形式存在，而將這一相對模糊的啟示置於其歷史背景中的傳統，也未經過驗證，直到八世紀中期才被考證。因此，伊斯蘭傳統的歷史真實性在某種程度上是有爭議的：雖然沒有令人信服的內部理由來拒絕它，但同樣也沒有令人信服的外部依據來接受它。
這兩位學者隨後開始摒棄傳統來源。對於由此得出的傳記，克林頓·班尼特（Clinton Bennett）表示：
根據這些作者的說法，記錄在「穆罕默德的生平傳記」中的穆罕默德的生活在很 大程度上是後人虛構的；真正的穆罕默德是一個彌賽亞式的人物，他領導了一場奪回耶路撒冷的運動；古蘭經是在阿卜杜勒·馬利克哈里發時期去世後不久才被後人編纂而成的。
這裡所述的傳記對古蘭經和伊本·易司哈格的「穆罕默德的生平傳記」持更為正面的看法，但同時也承認我們所擁有的兩者都是經過編輯的，是從穆罕默德去世之後的時期的角度對事件的重寫。
和當時的習俗一樣，嬰兒被送去由一位貧窮的乳母撫養，這位乳母會照料孩子直到斷奶，可能要到三歲甚至四歲才斷奶。但這一事實也證實了其他暗示，即這個家庭並不貧困。實際上，這個家庭非常有影響力。穆罕默德的祖父阿卜杜勒·馬塔利卜是克爾白的守護者。他的叔叔阿布·塔利布是哈希姆部落的酋長，哈希姆是麥加統治部落庫雷什的十個左右的氏族之一。
「象年」
「象年」（The Year of the Elephant）是指公元570年，據說是穆罕默德出生的年份。這一年因為麥加遭受了一次由阿克薩姆（阿比沙）王率領的象隊入侵事件而得名，象隊試圖攻佔或摧毀麥加的克爾白，但最終未能成功。這一年在伊斯蘭傳統中具有特殊意義，被視為穆罕默德出生的年份。
穆斯林傳統將穆罕默德出生的年份稱為「象年」，這是為了紀念阿拉伯南部也門的埃塞俄比亞攝政試圖摧毀克爾白的事件。公元523年，也門發生了一場對基督徒的大屠殺，拜占庭皇帝賈斯丁呼籲埃塞俄比亞前去援助那裡的基督徒。這種基督徒在面對非基督徒威脅時團結一致的例子，後來在五百多年後的十字軍東征中再次上演。
埃塞俄比亞人不僅擊敗了壓迫者，還將也門吞併為埃塞俄比亞的領土，其皇帝派遣一個名叫阿里亞特的人擔任總督。阿里亞特很快被雄心勃勃的阿布拉哈取代，阿布拉哈在單挑中被擊敗並被殺。很可能是阿布拉哈建造了薩那的大教堂。這座教堂很快成為朝聖的目的地，並有望超過麥加的克爾白。南方的也門人與北方的麥加人之間的競爭變得越來越激烈，甚至在兩者之間的賈哈兹地區（Hijaz）的一位阿布拉哈的盟友被暗殺後爆發衝突。阿布拉哈發起了一次懲罰性遠征，明確的目的是要摧毀克爾白。
根據傳說，阿布拉哈集結了一支約兩萬人的軍隊，並在其中加入了十三頭大象，由一隻名叫馬哈木的龐大野獸率領。先鋒隊進入麥加，掠奪了一定的財物，包括穆罕默德的祖父阿卜杜勒·馬塔利卜的兩百隻駱駝，阿卜杜勒·馬塔利卜是克爾白的守護者。他出來迎接阿布拉哈，要求歸還他的駱駝。阿布拉哈尊敬地接待了他，但說：「當我看到你時，我很喜歡你；但當我聽到你說的話時，我又非常不喜歡你。」「你是不是想跟我談兩百隻駱駝…卻不提你們的宗教和你們的祖先的宗教，而我正是來摧毀它們的？」對此，阿卜杜勒·馬塔利卜回答說：「駱駝歸我所有，神廟有主，他會保護它。」
第二天，阿布拉哈的軍隊在馬哈木（大象）的帶領下向麥加前進。但一旦看到麥加的景象，大象拒絕繼續前行。它仍然面對著麥加，跪了下來，無論用鐵棒還是金屬鈎子狠狠地鞭打，都無法讓馬哈木站起來。就在此時，一朵奇異的烏雲出現在西方：成群的鳥群。當它們逐漸靠近時，可以看到每隻鳥都攜帶著三塊石頭，一隻在爪子裡，一隻在喙裡。有些傳說，阿布拉哈士兵的名字被寫在石頭上。當鳥群盤旋在士兵們上空時，它們將石頭投向目標，擊中的人都會被石頭殺死。
接著又出現了一奇蹟：一陣咆哮聲預示著一場突如其來的洪水，從山上傾瀉而下。洪水肆虐阿布拉哈的營地，沖走了阿布拉哈士兵的屍體。殘存的軍隊四散而逃，向南撤退，其中包括阿布拉哈本人，他被某種可怕的疾病折磨。當他到達薩那時，便去世了。只有一個幸存者阿布雅克蘇姆 ，他帶著這段悲傷的故事回到了埃塞俄比亞的尼格斯（國王）那裡。
他直接去見國王，向他講述了這段悲慘的故事；當王子問他是什麼樣的鳥造成了如此的破壞時，那人指向其中一隻鳥，這隻鳥一直跟隨著他，此時正盤旋在他的頭頂上。就在這時，那隻鳥放下了石頭，擊中了他，使他在國王的腳下當場身亡。
這是關於學者們試圖建立的歷史背後的傳說。提到的石頭可能暗示一種天花疫情，這種疾病大約在當時首次在阿拉伯出現。那場洪水很可能指的是一座水壩在當時決堤而崩塌的事件。不管怎樣，這個故事不可能指的是穆罕默德出生的公元570年，因為那時阿布拉哈已經去世了。古蘭經中唯一提及此事件的經文是在古蘭經105章， 但並沒有暗示這個事件發生在穆罕默德出生的年份。根據J. S. Trimingham的說法，遠征大約發生在公元540年至546年之間，即穆罕默德出生前大約三十年。然而，這個故事仍具有一定 的意義，因為它提供了早期基督徒帝國與麥加宗教當局之間衝突的證據。這種競爭與衝突在接下來的幾個世紀中變得更加激烈。
穆罕默德，孤兒
作為一個孤兒，穆罕默德在麥加事務中並不重要，但他幾乎可以肯定地受到典型的城市忽視—孤兒、寡婦、窮人和老人。在後來的歲月裡，他會回憶起自己的經歷。他的母親在他六歲時去世，然後他的祖父阿卜杜勒·穆塔利卜照顧他。當他的祖父去世後，他的叔叔阿布·塔利布又開始照料他。年輕時，他曾隨阿布·塔利布的商隊前往敘利亞進行貿易旅行；在這些旅途中，他可能聽到一些來自舊約的故事，並且接觸到更強大、更發達的基督徒拜占庭帝國的世界。他或許將敘利亞看到的情景與故鄉那些崇拜多神、分裂的阿拉伯部落對比：那裡的人民崇拜一個唯一的神，而他的故鄉則是崇拜許多偶像。
圖1.2 穆罕默德的生活
從他的出生到第一次異象：570年至610年（40年）
？他父親阿卜杜拉去世
570年—傳統上穆罕默德在麥加出生的年份
576年—他的母親去世；由祖父阿卜杜勒·穆塔利布撫養，之後由叔叔阿布·塔利布照料
582年—隨叔叔的商隊前往敘利 亞的傳統旅程；遇見敘利亞修道士巴希拉的預言
595年—與哈迪賈結婚
從第一次異象到遷徙（希吉拉）：610年至622年（12年）
610年—穆罕默德作為警告者開始傳教，迫害開始
615年—遷徙至埃塞俄比亞（希吉拉）
616年—古萊什部落對哈希姆家族的抵制
619年 —哈迪賈和阿布·塔利布去世；阿布·拉哈布成為氏族領袖
620年—首次與雅特里布（後來的麥地那）接觸
621年—第一次阿爾—阿克爾白誓盟，婦女誓盟
622年—第二次阿爾—阿克爾白誓盟；遷徙到麥地那（希吉拉）
從希吉拉到麥加投降：622年至630年（8年）
622*年—麥地那憲章頒布；移民者和援助者的類別出現
624年—納赫拉突襲成功；襲擊成為聖戰；巴德爾戰役
625年—烏胡德戰役；誓言為在聖戰中犧牲的人許諾的天堂
627年—麥地那圍攻和護城河戰役；班努·庫萊扎的男子被處死
628年—試圖朝聖；胡達比亞協議
630年—麥加被攻佔；卡爾白神廟的偶像被毀滅
從麥加投降到穆罕默德去世：630年至632年（2年）
630年—呼奈戰役；霍瓦津部落戰敗（三月）
632年6月8日—穆罕默德舉行大朝聖
632年—穆罕默德去世
後來成為伊斯蘭曆的第一年。
據傳，在一次前往敘利亞的旅途中，穆罕默德遇到了一位名叫巴希拉的基督徒修士。巴希拉之前一直忽 略這些商隊，但在接到異象後，他為旅客們準備了一場盛宴。那時，穆罕默德還是個少年，被留下來守護行李。然而，巴希拉堅持要叫他來參加宴會。隨後，巴希拉詢問穆罕默德的生活方式，檢查了這個男孩，並在他的肩胛骨之間發現了「先知的封印」。隨後，巴希拉又問阿布·塔利布（穆罕默德的叔叔）關於這個男孩的情況，並警告他要好好照料他：「把你的侄子帶回他的國家，謹慎防範猶太人，因為以真主之名！如果他們看到他，知道他的一切，就會對他做壞事。你侄子有著光明的未來。」甚至在穆罕默德的早期生活描述中，我們可以看到一個反覆出現的主題：對猶太人的深刻猜疑，這一主題將在他的生平和後來的伊斯蘭歷史中反覆出現。
回到麥加後，穆罕默德的才能和思維的敏捷開始顯現。有一次，克爾白在一次意外中被毀壞，正在重建。當時，輪到放置黑石的位置。眾人無法就誰應當擔此榮譽達成一致，於是決定聽從下一位進入克爾白庭院的人的建議。這個人正是穆罕默德。他的建議如所羅門般明智：將黑石放在一塊布上，然後你們每人一起提起布，將石頭抬到合適的位置上。
與赫蒂徹的婚姻及新生活
赫蒂徹是寡婦，是一位經營商隊、經常帶領商隊前往敘利亞的企業家。她雇用穆罕默德負責其中一支商隊。這段關係逐漸發展，盡管她比穆罕默德大十五歲，他還是娶了她。他一直忠於她，直到她去世。她對他影響深遠，在他懷疑自己時給予他支持，通過婚姻也使他在麥加社會中獲得了一個新的、更有影響力的地位。或許更為重要的是，她為他提供了休閒的時間。穆罕默德開始喜歡到沙漠中隱居，沉思、冥想他在敘利亞所見所聞，以及這些對他的阿拉伯族人意味著什麼。希拉洞（Hira）成了他最喜 歡的夜間隱居之地。在他四十歲那年，他在那個洞中聲稱接收到了他一生中將會經歷的第一批啟示。這些啟示最終被記錄整理，成為古蘭經。
起初，穆罕默德對自己的經歷感到困惑。阿拉伯人相信有神祇，但他們也相信精靈，特別是居住在沙漠中的精靈。他懷疑自己的想法是否來自這些精靈。顯然，赫蒂徹是安慰他的那個人，因此，穆罕默德在獲得新信心後開始宣講他的訊息。對於他聲稱受到啟示的說法，幾乎無法確切評估。當然，古蘭經本身詳細描述了希拉洞（Hira）中的事件，也相當確定穆罕默德後來聲稱還得到了更多的啟示，盡管這些啟示不再像在洞中那樣直接。他曾說，是天使加百列（Gabriel）將啟示傳達給他。後來有人聲稱，這些啟示更為微妙：這些思想像蜜蜂學習如何和在哪裡築巢一樣，無意識地滴入他的心中。這被稱為「wahy」（啟示、天啟），是一種靈感，與他自己的知識或意志無關。
對於穆斯林來說，毫無疑問，穆罕默德所接受的啟示是來自真主安拉（Allah），由天使傳達的。對於像馬克西姆·羅迪昂（Maxime Rodinson）這樣理性主義者、馬克思主義的伊斯蘭研究者來說，「到底發生了什麼」這個問題就不那麼容易回答了。他的觀點是，實際上是穆罕默德的潛意識在運作，結合了他從猶太人和基督徒那裡所學到的一切，才產生了這些異象。在任何關於「啟示」來源的替代解釋中，首先必須重視的事實是：這些啟示似乎伴隨著一些物理表現；其次，無論是穆罕默德本人，還是聽到他的人，或者兩者都能夠區分他的正常談話與「啟示」，區分進入古蘭經的內容與後續收集的先知傳統（Prophetic Traditions）中的內容。
關於最初的啟示內容究竟是什麼，尚不完全確定。我們確實擁有古蘭經的證據，但這也因其編纂方式而變得複雜。古蘭經中的各個章節（Sura）大多是組合而成，包含了穆罕默德一生中不同時間點的內容。當這些章節被匯集在一起時，決定將較長的章節放在前面，較短的章節放在後面，這一安排幾乎與它們的時間順序完全相反。最後的短章節代表了穆罕默德較早時期的言辭，而最開始的章節則是他較晚時期的言辭。
穆罕默德作為警告者
即使存在這些不確定性，我們至少可以推測穆罕默德早期的教導具有三個方面。首先是伊斯蘭的核心內容，即關於真唯一的一神的宣言：tawhid（「一體論」）的基本教義。tawhid 顯然意味著對當時宗教的攻擊，反對偶像崇拜，同時也對偶像崇拜帶給麥加的繁榮提出挑戰。第二個重點是呼籲關愛老人、寡婦和孤兒。如前所述，穆罕默德曾有過一無所有的經歷，現在他開始譴責那些富有和有權勢者的冷酷無情。第三，他自我宣稱為一位警告者，提醒聽眾那些忽視他呼籲、不信一神的人將面臨地獄的現實。
在阿拉伯人之前，是無知的時代，也就是「jahiliyya」時代；現在，一份阿拉伯的啟示降臨到他們身上，這與先前賜予猶太人的希伯來文啟示以及賜予外邦人的希臘文啟示相對應。
對這一新教義，反應很快，無論是來自貧窮者，響應他關心他們的態度，還是來自有影響力的人，更多是被一神教對荒謬偶像崇拜的思想吸引而產生的回應。不可避免地，也出現了一些反對的聲音。比拉爾·本·里巴（Bilal bin Ribah）曾是一個奴隸，後來成為了新教義的追隨者，他通過不斷重複穆罕默德追隨者的口號—「一，一」來表示信仰。比拉爾的主人烏邁雅·本·哈拉夫（Umayya bin Khalaf）曾將比拉爾拖到沙漠中，將一塊石頭放在他的胸口上，威脅他說：「你要在這裡待到死，或者否認穆罕默德，崇拜拉特（Al Lat）和烏扎（Al-’Uzza）。」 但比拉爾唯一的回應就是不斷重複的「一個，一個。」穆罕默德的早期追隨者之一，也是後來第一位哈里發的阿布·伯克爾（Abu Bakr），看到比拉爾的苦難，便同意用自己的一名奴隸與比拉爾交換，並立即將他解放。在這裡，我們可以看到穆罕默德早期信息具有廣泛吸引力的證據。
迫害持續加劇，直到公元615年，穆罕默德決定讓一些追隨者至少逃到紅海對岸的基督教國家埃塞俄比亞（阿比西尼亞）避難。這一事件有時被稱為第一次「希吉拉」，即距今大約七年前的遷徙到麥地那（麥地那）的事件，這一遷徙現在被用來標誌伊斯蘭曆的第一年。
如果想對伊斯蘭誕生的歷史與文化背景有一個簡明的介紹，阿爾弗雷德·紀堯姆（Alfred Guillaume）所著的「伊斯蘭」（第二版，哈蒙德斯沃思：企鵝，1956年）第一章仍然非常寶貴。但也可以參考米高·納齊爾-阿利（Michael Nazir-Ali）所著的「伊斯蘭：一個基督教的視角」（埃克塞特：帕特諾斯特，1983年）第一章。
若想了解對麥加歷史的另一種修正主義或革新性觀點，可以參考帕特里夏·克羅恩（Patricia Crone）所著的「麥加貿易與伊斯蘭的興起」（普林斯頓：普林斯頓大學出版社，1987年）。
請參閱「克爾白（Ka‘ba）」一文，收錄於「伊斯蘭百科全書」（編者：J. H. Kramers等），新版（萊頓：布里爾，1960年代起），第4卷第317–322頁。
牛津大學出版社，1955年。
例如，請參考馬丁·林斯（Martin Lings）所著的「穆罕默德：基於最早資料的傳記」（紐約：Inner Traditions International，1983年）。
請參考W. Montgomery Watt在其著作「早期伊斯蘭」（愛丁堡：愛丁堡大學出版社，1990年）第一章中對伊本·易司哈格（Ibn Ishaq）資料可靠性的討論。
請參閱「阿布·布哈里（Al-Bukhari）」條目，收錄於「伊斯蘭百科全書」，第一卷第1296頁。
帕特里夏·克羅恩（Patricia Crone）與麥克·庫克（Michael Cook）合著的「哈吉里斯（Hagarism）」（劍橋與倫敦：劍橋大學出版社，1977年），第3頁。
克林頓·班尼特（Clinton Bennett）著的「尋找穆罕默德」（倫敦與紐約：卡斯爾，1998年），第110頁。約翰·萬什布魯（John Wansbrough）提出的一種替代性、修正主義的伊斯蘭起源理論，認為伊斯蘭是在阿拉伯外部逐漸發展成熟的，受到G. R. Hawting在「尋找歷史穆罕默德」（紐約：普羅米修斯，2000年）520–523頁的同情性討論。
請參考阿爾弗雷德·紀堯姆（A. Guillaume）翻譯的伊本·易司哈格（Ibn Ishaq）穆罕默德傳記「穆罕默德的一生」（第25–30頁）。
J. S. 特林吉瑪（J. S. Trimingham）著的「埃塞俄比亞的伊斯蘭」（倫敦：牛津大學出版社，1952年），第38–42頁。
紀堯姆著，「穆罕默德的一生」，第80頁及以下。
請參閱「克爾白（Ka‘ba）」條目，收錄於「伊斯蘭百科全書」，第4卷第317–322頁。該條目提到穆罕默德建議重新安置黑石的事件，但馬克西姆·羅迪松（Maxime Rodinson，著「穆罕默德」，哈蒙德斯沃思：企鵝，1971年）質疑該事件的史實性。伊格納茲·戈爾茲海爾（Ignaz Goldziher）則提供了保存克爾白、黑石及相關儀式的理論：「與族長時代相關的聖地克爾白的遺跡起源，像整個伊斯蘭崇拜的克爾白一樣，是為了使新秩序的異教儀式得以接受，這是由於阿拉伯對祖傳傳統的重視。」（「穆斯林研究」，第2卷，倫敦：艾倫與安溫，1971年，279頁）。還請參閱馬莉斯·魯特金（Malise Ruthven）在「伊斯蘭世界」第二版（倫敦：企鵝，2000年）第一章「朝覲麥加」的第13–17頁。
盧德松（Rodinson），「穆罕默德」，第77頁。
大多數穆斯林會接受古蘭經96：1–5作為穆罕默德的第一啟示。
這個軼事在伊本·易司哈格的詳細記錄中有所描述。請參考紀堯姆的「穆罕默德的一生」，第143–144、303頁。
這篇文章翻譯自Peter G. Riddell and Peter Cotterell的在線文章「Islam in Context: Past, Present, and Future」
https://www.academia.edu/1850745/Islam_in_Context_Past_Present_and_Future