文章
358
2
作者
Peter Ballard
新約正典
彼得•巴拉德（Peter Ballard）
1996年7月4日
指控：基督教新約直到公元四世紀才確定。因此，它是四世紀教會政治的產物。
簡答：
據史料記載，教會最初期所持有的正典幾乎與教會終期所持有的27部書相同。分歧非常小，對教義也沒有影響。四世紀的教會公會並未制定聖經正典，而是確認了教會慣例。
詳細的回答：
基督教的新約是經過幾個世紀後，逐漸由教會確定的。它不是由單一議會或個人制定的（不像古蘭經）。新約由教會逐漸達成一致，這是神的手在其中引導的明證。
令人震驚的是：盡管在二、三和四世紀，教會陷入某些不符合聖經的行為，但新約中完全沒有收錄這些做法。例如：
對馬利亞的崇拜；
對圖像或聖像崇拜；
過分強調洗禮和主的晚餐（聖餐）；
透過行為得救；
一種僵硬的、近乎專制的教會結構；
這就是教會沒有敗壞聖經的有力證據！
問題是：若聖經還未確定，那教會在最初的3個世紀以什麼來指導信徒行為？答案是：基督徒的信仰是在於「一個人」（耶穌基督），而不是在一本書。我們得救是出於我們對耶穌和他所做之事的信，而非因為遵守一系列律法。
除此之外，教會在最初三個世紀中確實持有聖經並使用經文，它只是更傾向於依賴口傳教導。
有史可證，教會初期將使徒著作視之為聖經：
福音書
有人指控說教會無非是在大量的福音書中挑挑揀揀，最終得出了新約中的四卷。然而，有史可證，教會一直使用這四卷福音書，從未使用過其他。順理成章的結論是，這些福音書產生於正統教會內部（由使徒們建立，因此包含他們的著作），並不是像非正統教派編撰福音書為支持他們的信仰。
到二世紀中葉，四福音書在教會中被一致使用。塔蒂安（Tatian）、伊雷奈烏斯（Irenaeus），可能還有殉道者賈斯汀（Justin）[Patzia，64]的著作就證明了這一點。沒有證據表明教會廣泛使用任何其他福音書。
{soc.religion.islam的貼文提到了多馬福音和彼得福音的具體例子。我們將在以後更詳細地討論這些問題。}
保羅書信
同樣，保羅的13封書信，大概在二世紀後期被收集在一起的。「從當時的文學的教義、語言和文學形式來看，它對一世紀末和二世紀初教會的影響是顯而易見的。」[NBD2 172]
再強調，這13封信從來沒有過爭議。（唯一的例外：二世紀的異教徒馬吉安（Marcion）省略了其中3封信，可能是因為這三封信直接譴責了馬吉安的一些教導。）
其餘的作品
其餘的新約文本，使徒行傳，彼得前書和約翰一書從未有過嚴重的爭論。這使得27部書中的20部在教會早期就被信徒普遍接受。（幾乎每一條基督教教義都可以新約這些書卷的內容中提取出來。）
但我們可以發現，早期的教會更接近最終的新約正典。伊雷奈烏斯（Irenaeus） （130—200） 非常熟悉27本聖經中的24本：除了《希伯來書》、《彼得後書》和《約翰三書》[NBD2 173—174]。
{對此部分的遺漏也有很好的理由。我將在以後的文章中討論這些問題，會再細論每一本書。}
參考文獻：
[Patzia] A. Patzia, "The Making of the New Testament", Apollos,1995)[NBD2] "New Bible Dictionary, Second Edition" (Ed. J. D. Douglas, N. Hillyer; IVP:1982) Article p.171-177 is "Canon of the New Testament", by J. N. Birdsall Ph.D., Reader in New Testament and Textual Criticism, University of Birmingham
這篇文章翻譯自Peter Ballard的在線文章「The New Testament Canon」