Vivienne Stacey

（Paphos，2005）

1. 引言

無論基督教或伊斯蘭教的宇宙觀，都包含神蹟與超自然領域。韓滿（T. C. Hammond）在《人的認識》裡說：「聖經說神維持、掌管整個自然秩序，並沒有將神的日常眷顧、與其神蹟活動完全分開。」（In Understanding be Men，［IVP，1979］，66頁）

1993年7月17日，唐納‧英格烈牧師、博士（Rev. Dr. Donald English）在題為「來與去」（Coming and Going）的一次開西大會（Keswick Convention）上講解馬可福音3：13－19，提到趕鬼的權柄之後，他說：「別將神蹟奇事局限於我們在新約聖經所見的特定事件。所謂神蹟奇事，就是神藉著祂子民做事，令其他人不禁說：『怎麼會這樣的？』」

1.1 伊斯蘭的最大神蹟

伊斯蘭的最大神蹟是古蘭經。據早期遜尼派神學家說，真主具備一種永恆本質，七種屬性，說話即屬性之一。說話者必然有話，而古蘭經，就是真主在其永恆特質內、以說話者身分所說的話，因此是永恆真主的永恆話語。古蘭經是真主的話，其本質既非與真主等同，也並非與真主分開；古蘭經之原型乃用阿拉伯文寫在「受保護的天牌」上（古蘭經85：22），即「天經的原本」（古蘭經13：39），由天神吉卜利里逐段啟示先知穆罕默德，讓他寫下來，或命人記下。永恆真主乃藉著這本書向人啟示他旨意，讓人明白真主的要求與指示，服從這些要求與指示。因為人被造，是要尊崇、順服真主（古蘭經51：56；11：7）。

1.2 基督教最大的神蹟

基督教最大的神蹟，是永活的道－道成肉身的主耶穌基督－的復活。永恆的神藉一人向人類啟示祂自己，這個人是永恆永活之道耶穌基督（約翰福音1：14）。如此啟示之目的，是讓耶穌向世界、向信徒彰顯（加拉太書1：16），好使人認識神（哥林多後書4：6）。塔斯克教授（R. V. G. Tasker）闡釋哥林多後書4：16時曾寫道：「在保羅看來，歸信是神蹟的新生，不斷展現神的創造與救贖大能；是神恩典的慈光穿透罪人心中黑暗，惟一堪與比較的，大概是神在黑暗淵面上一聲令下：『要有光。』（創世記1：3）」

1.3 啟示宗教與民間宗教

猶太教、基督教與伊斯蘭教都稱為啟示宗教，但三者都有過淪為民間宗教的時候。據猶太經典（民數記21：4－9），以色列人在曠野的時候，神曾吩咐先知摩西造銅蛇；而明顯地，後來猶太百姓捨不得把銅蛇丟掉，最初可能只想做個紀念，想起神在曠野救他們脫離火蛇，但可能漸漸地，百姓竟拜起銅蛇來，向它燒香，使之成為偶像。至希西家王改革時才把銅蛇視為垃圾，將它毀掉（列王記下18：4）。

在舊約聖經裡，我們甚至看見神吩咐先知耶利米責備百姓，因他們盲目崇拜神在耶路撒冷的殿。公元前七世紀時，耶利米奉神的名責備耶路撒冷城居民，因他們以為只要有聖殿，國家安全就有保障，不怕敵人來犯。他們不知道靈命衰敗會招致他們的公義的神審判，神更會使用敵人作審判工具（耶利米書7：1－8）。

在新約裡，路加醫生之紀事也有民間宗教的記錄，曾提到一個婦人觸摸耶穌衣袍的繸子就得醫治（路加福音8：43－48）。當時耶穌感到有能力流出去，後來婦人承認摸了他的衣裳，並解釋原因，耶穌說：「女兒，你的信救了你，平平安安的去吧。」耶穌並沒有斥責她迷信，馬上解釋這不是巫醫，儘管這是神蹟。路加醫生寫使徒行傳時，也提到百姓聽彼得講道後，即把病人放在褥子、蓆子上抬到街中，希望彼得的影子投在上面可以治好他們（使徒行傳5：14－16）。此舉雖帶迷信色彩，但某程度上也帶著信心，他們並非信彼得，而是信彼得的神。聖經說這些病人後來都痊愈了。保羅教導與講道時也有類似情況（使徒行傳19：10－12）。

今天，有些基督徒誤以為把聖經放在枕頭下，或佩戴十字架項鍊可保平安。其實神之所以保護他們，這完全因為祂的恩典，也因他們對神的信心。聖經或十字架或許能令人想起神，但這些物件本身並沒有法力，有時候幫助人相信神，有時候反而阻礙人信靠神。今天基督教民間信仰常見於菲律賓、南美等地，亦見於世界各大洲。

無論猶太教、基督教或伊斯蘭教，均有若干習俗似乎已偏離各經典原意，某程度上，都從啟示宗教退回自然宗教的樣式。比如以神的名字當符咒，崇拜經書，或以經書驅邪，而非正常地讀這些啟示的經典。基督教和伊斯蘭教都有過度崇拜聖人的做法，卻不倚靠神。迷信的不僅是文盲或無知百姓，貝娜齊爾‧布托（Benazir Bhutto）在自傳《東方的女兒》（Daughter of the East，45頁）裡提到，當1969年她離開卡拉其前：

貝娜齊爾的父親將被處決前，即吩咐女兒（頁142）：

比爾‧穆斯克（Bill Musk）在他的書《伊斯蘭鮮為人知的一面》（The Unseen Face of Islam）裡，提到普通穆斯林的許多民間習俗，帶著超自然氣息，是從民間信仰吸收過來的。類似的資料有很多，這裡稍提幾種，是我親身經歷過的。

2. 略述我所觀察到的伊斯蘭裡的超自然習俗

2.1 神龕裡的奇蹟

一次我與布魯斯‧聶可思博士（Dr. Bruce Nicholls）和一組學生到印度的浦那（Pune）附近的濕婆甫村（Shivapur），參觀蘇菲派聖人喀瑪爾‧阿里（Qamar Ali Darvesh）的神龕，在那裡看到提石的奇蹟。那裡有兩塊大石，並排擺著，大的那一塊約重70公斤，有人靠著神明之助竟輕易把石舉到兩米高，達數分鐘之久。又有十一個男子，一起集中精神思想聖人名字，每人僅伸出食指，就可以提起大石達數分鐘。神龕每日有數百人到訪，包括穆斯林、印度教徒和基督徒，部分來看奇蹟，也有人希望在附近山泉取聖水治病，或稟求聖人醫治。

據我看，這類奇蹟和醫治並非從神而來的。如韋約翰（John White）在其新作《比豐盛更豐盛》（Greater than Riches［IVP，1992］，55頁）裡說：

鬼魔的權能只是敗壞了的神能。污水有害，卻仍然是水，看起來也像，甚至嘗起來味道也像水。所以鬼魔所行的奇蹟甚至能騙倒「選民」；撒旦會「化作光明的天使」。然而，從地獄來的能力會漸漸使人為奴，引向毀滅與死亡。而神的能力卻能救贖，帶來生命，潔淨、釋放與恢復。（參哥林多後書11：14）

然而許多人未能辨別，看似「神蹟」是否真出於神。

2.2 趕鬼

我曾在安曼王國首都馬斯喀特（Muscat）聽穆斯林說，那裡有人在黃昏及夜晚替人驅邪，驅鬼師念咒、被鬼附者尖叫的聲音令人毛骨悚然。

許多穆斯林和基督徒都犯過這種毛病，就是想操控神，而非讓他主宰；或者他們並不是要操縱神，只是想鎮住撒旦、邪靈及、或精靈。古蘭經說精靈是真主所造的：「我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。」（古蘭經51：56）有的精靈表現兇惡，也有的看似良善。巴基斯坦著名神學家倪亞茲（Kausar Niazi）曾寫道：

2.3 護身符

有人會在頸項上佩戴寫上古蘭經經文的飾物以驅邪，就像世俗人佩戴幸運飾物那樣子。上述的《斗篷新歌》各段落常用作護身符，每段有不同功效。據著名的《斗篷新歌》詩評人白祖里（Al-Bajuri）說，詩歌105至115節內容提到一個人和朋友吵架，將這幾節寫在獅子皮上，藏在頭巾裡，然而一言不發地去見朋友，對方會對你特別友善。（Ritchie，18頁）此外，真主的九十九個名字亦常用作符咒，比如說，據說將真主尊名「克制者」（Al-Halim）寫在紙上，撒種後放在田裡，就不會有病害或蟲害。再如忌諱惡眼，和種種驅邪做法，都是流行的民間宗教。梅利‧提達士（Murray T. Titus）在《印度與巴基斯坦的伊斯蘭》（Islam in India and Pakistan，［1959年修訂重印］）談聖人崇拜的一章裡寫道，許多人相信聖人能治病、行神蹟：

據比爾‧穆斯克在1989年出版的書《伊斯蘭鮮為人知的一面》，類似情況似乎至今未變。

法蒂瑪‧梅尼希（Fatima Mernissi）在新近出版的自傳《妻妾成群》（The Harem within）裡憶述小時候在摩洛哥的生活。一次清真寺拜功時發生屠殺，她和兄弟薩木兒（Samir）目睹血淋淋的屍體抬回家裡的情況，兩個年僅四歲的小孩，看見這種場面夜裡當然做噩夢了。許多年後，家中長輩告訴她說：「當時我們逢周五帶你們到聖城穆萊‧伊德里斯（Moulay Idriss），讓經師（sharifs）替你們做保護儀式，又將寫上古蘭經文的護身符放在你們枕頭下面，過了整整一年，你們晚上才能安睡。」（頁24）

2.4 聖人遺物

我曾在巴基斯坦拉合爾城（Lahore）的巴德夏希清真寺（Badshahi Mosque）參觀，裡面有二十七件聖人遺物，吸引不少遜尼派和什葉派穆斯林到訪。隔著保護玻璃，參觀者可看到穆罕默德遺物，包括手杖、三雙涼鞋、內衣、有魔方的旗幟，此外有法蒂瑪的手帕、禱告墊子，還有卡巴拉（Karbala）戰場上帶回的塵土。有參觀者用手摸保護玻璃再擦臉，想沾點福氣。有人看見卡巴拉之役的塵土就感動得哭了，尤其什葉派穆斯林，因為阿里之子侯賽因就在那場戰役裡殉道的。倪亞茲在《伊斯蘭我們的指引》（Islam Our Guide，185頁）裡寫道：

2.5 惡巫術

一次在巴基斯坦旁遮普省某村落，我和兩位同工就領教過惡巫術，詳細情形我在《基督勝過撒旦》（Christ Supreme over Satan）提過了。那時候我們天天到附近村落服事，黃昏回到租住的房子裡，房子裡沒房間，我們租住十天，當作大本營。一天晚上，我們在房子裡為基督徒群體舉行崇拜，約有二十多人前來，都坐在庭院裡。庭院外面是村公所空地，暗夜裡聚集了二百多個穆斯林，暗中監視、偷聽我們崇拜，也許人數多的話有助法師增強法力吧。忽然間疾病、夢魘等竟在黑夜裡成形，床頭出現蠍子，傳來奇怪的叩門聲，還有模樣怪異的血漬…還幸神立刻施展醫治大能，三位同工裡我們令一人儆醒守望，讚美神。當時我看見一道光牆把空地那邊一組房子照出來，原來有人在那裡拜魔鬼。神呼召我們到那家去，勸他們悔改，轉向活神。當我們一起禱告，恐懼馬上煙消雲散。（撒迦利亞書2：5）接下來幾個月，行邪術的那家陸續有人信主，經歷耶穌裡的救恩。

2.6 房子鬧鬼

我也試過在好幾幢穆斯林稱鬧鬼的房子裡住，住下來就發覺真的鬧鬼。從前出外宣教，買鬧鬼的房子住會比較便宜，因為沒有人敢住；我在好幾個國家見識過這類房子。有的宣教士新丁根本不信房子鬧鬼，就沒有靠耶穌聖名的能力和寶血先潔淨房子才住進去；這種房子其實還能住的，但必須先潔淨。

2.7 古蘭經與聖訓對民間宗教的看法

古蘭經雖讉責巫術（古蘭經113：4），卻不如聖經申命記18：10－12般，仔細列出種種邪術；古蘭經裡甚至記載了前伊斯蘭時代阿拉伯流行的泛靈習俗，如古蘭經56：75就提及星相學。古蘭經亦禁止拜日月（古蘭經41：37），「晝夜與日月，都是他的蹟象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創造那些蹟象的真主叩頭，如果你們是崇拜他的話。」我曾在穆斯林世界生活、工作、行旅四十年，總結過往經驗，可以說古蘭經的伊斯蘭與民間伊斯蘭兩者密不可分，特別古蘭經以乎提及泛靈論，聖訓文獻更認可很多民間習俗。一如所有民間宗教，民間伊斯蘭蘊含泛靈信仰，明顯涉及撒旦活動，因此我們必須禱告，求主使清真寺、神龕裡的人從捆綁裡得釋放。在穆斯林中間工作，無可避免得應付屬靈爭戰的某些方面。

3. 基督徒如何回應伊斯蘭超自然勢力

3.1 屬靈爭戰

首先，我們要定義屬靈爭戰，這是對抗撒旦之戰，牠用假奇蹟、超自然與巫術彰顯其能力。但超自然的彰顯，不過撒旦策略一部分，新約聖經提到，撒旦更常攻擊人的弱點，過於使用超自然事件（加拉太書5：19－21）。因此，所有基督徒都在參與屬靈爭戰，不應只聚焦於邪惡的超自然彰顯，必須謹記這點，接下來我們才可以談基督徒如何應對伊斯蘭的超自然勢力。

3.2 醫治與禱告

基督徒與穆斯林都會禱告，穆斯林患病了，基督徒朋友若替他們禱告，對方會很感激的。我曾經和數以百計穆斯林、或穆斯林家庭禱告，問准了他們之後，我會奉彌賽亞耶穌之名祈禱。一般我會先讚美神，感謝祂的愛，再為病人禱告，並有時引用先知的話，如以賽亞書53：5。就算病人沒得醫治，也不會讓耶穌蒙羞的；若對方得醫治的話，他通常會更開放，想多認識耶穌。有時候，疾病乃直接源自撒旦，正如彼得岳母的例子，所以耶穌一斥責，病就退了（路加福音4：38－39）。耶穌也賜給我們同樣權柄，可以奉祂的名對付源自撒旦的疾病；靠著祂的名，疾病裡撒旦工作的元素是不難對付的。奇怪的是，西方基督徒往往要到走投無路，才會付耶穌的名禱告治病。然而疾病成因複雜，有時候必須禱告與治療雙管齊下，耶穌也有類似示範（馬可福音8：23－25）。禱告醫治常常造就機會，可以向病人和家屬傳福音。

3.3 趕鬼

趕鬼難在判斷，若不能確定對方真的被鬼附，就不要趕鬼。一般而言，趕鬼最後兩、三個人合作。我在《穆斯林和基督徒在以馬忤斯路上》（Muslims and Christians on the Emmaus Road）第17章〈治病趕鬼〉就詳細談過這題目。

然而在我寫完該章以後，又發生以下個案，且容我說一下。一次我應埃及一間基督教小醫院的院長之邀，到那裡作幾天的基督教的教導，抵步後，院長請我和他們一個小團隊一起趕鬼，被鬼附的婦人是個掛名基督徒。趕鬼團隊包括婦人的丈夫，他是虔誠信徒、一個心理學家，還有院長本人。當天晚上我們在教會裡看見那婦人，在他們同意下，我透過翻譯先和婦人說說話，以了解一下情況，很快就知道她根本還沒有「在聖靈裡重生」，我嘗試讓她明白，她需要基督和祂的救贖大能，可是她不接受。

後來我跟翻譯說，接下來我會用英語替她禱告，但不用翻譯；那婦人聽不懂英語的。我大聲禱告了十分鐘，引用以賽亞書說，「因基督的鞭傷我們得醫治」；婦人一直表現正常，但當我說到這句，她忽然失控發狂，他們把她帶到聖壇前，要三個人才能按住她。他們判斷沒錯，婦人真的被鬼附了，她裡面有幾個鬼，每提到基督的血牠們就受不了。我試著查問鬼是何時、怎樣附在婦人身上的，我問她有沒有到過神龕，似乎，她父母曾爲了某些靈界的緣故帶她到神龕那裡去，問題從那時開始。我們趕鬼趕了數天，每晚用三小時與鬼角力，到我離開那裡時還沒有成功。然而幾個月後，我聽說她終於得釋放，在基督裡重獲新生。讚美神。

3.4 潔淨房子

穆斯林都不願意租住鬧鬼的房子，靈體一般佔據房子的某個部份；基督徒靠基督的權能潔淨房子，可以是個對穆斯林的有力見證。此外值得一提，基督徒在入住房子之前，若是忽略潔淨房子，將房子獻給神，有時會對事工有妨礙。我們可能永遠不知道房子所在的那片土地曾發生甚麼事情，或者建房時負責人曾經招鬼，置地基時曾獻動物為祭；又或者上一戶住客或房東曾在那裡行邪術也說不定。我曾參與潔淨一所房子，上一戶住客是個占卜師，他住在那裡許多年了，在陰暗角落位置有許多奇怪圖案，我們一進去就有很大的壓迫感。有趣的是，這個房子後來讓一個基督徒租住了，他對此歷史毫不知情，卻住得蠻舒適的，滿有平安和主的同在，可見潔淨房子之功效。

有時候反過來，是環境和訪客影響房子，無論如何，我們需要做潔淨崇拜，包括趕鬼、讚美與禱告。最近我有一位友人寫信告訴我：「兩天前我們新居入伙，我們的牧師艾倫做了很美的禱告，首先提到新約聖經裡，耶穌獲邀進入許多家戶，然後提到我的房子，還有弄巷裡所有房子，我們共十四人，我們光坐在那裡崇拜，感覺就很平安…雖然潔淨當天沒有很多鄰居在場，但後來獲邀到他們家串門子的機會很多。」以下是一篇潔淨房子的教會傳統禱文：

神啊，神的兒子，因您的死克勝了死亡，速速打敗撒旦。求您釋放這地方（房子、房子、教堂）脫離所有邪靈，脫離那惡者的一切幻象、投射與欺騙，奉主名吩咐牠們不能作惡，並馬上退回您安排給牠們的地方去，永遠留在那裡。神，道成肉身的神來到世上，為要賜下平安，賜下平安，阿們。

3.5 異象異夢裡看見基督

許多穆斯林曾在異象或異夢裡看見基督。施利安南（Seppo Syrianen）曾在巴基斯坦作有限度研究，發現穆斯林信主的主要原因有三：即聽到或讀到聖經、感受到基督在一個人裡的愛、在異象或異夢裡看見基督。受訪者逾半有異象或異夢的經驗。我們也可以禱告，求主讓穆斯林在異象或異夢裡看見神的兒子耶穌。一位退休宣教士於1994年3月2日從巴基斯坦寫來代禱信，他說：「齋戒月27日晚是很特別的日子，穆斯林會求真主賜下特別啟示，有時神會向他們顯現，教他們認識神的羔羊耶穌。」

據近日一項報導，土耳其改皈者裡最少35%因在異象和異夢裡看見耶穌，知道祂是神兒子而信主。在很多中東其他國家，包括伊斯蘭發源地及中心地帶沙特阿拉伯，不少人在異夢裡領受指示，叫他們查考基督教聖經，許多時候，當這些（通常以奇特方式）找到聖經，異象和異夢就會停止了。所以我們要常作準備，若有人在異象異夢裡看見基督前來問道，你們會如何回應？重點是，不要集中嘗試探究異象異夢的來源是否出自神，只要直接指向聖經裡的耶穌就行，人只要查考聖經，自會尋見真正的耶穌。

3.6 護身符

護身符一般會寫上真主尊名、古蘭經經文或相應的數字；有時穆斯林會把護身符吃掉或沖水喝，這樣的話撒旦的捆綁就更強了；也有時候，連基督徒亦在不知不覺間受捆綁。舉例說，我在穆爾坦（Multan）的時候，每看見人佩戴符咒項鍊，我就問他，是否知道裡面寫甚麼，又或者問，你覺得神想你把祂的話戴在脖子上還是放在心上，答案當然是放在心上了。然後我會引用一兩節經文，讓對方記在心裡，如羅馬書5：8：「惟有基督在我們還在罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」然後仔細解釋內容，據我的經驗，聽見的穆斯林婦女都欣然接受，不會因神學問題而拒絕這樣的經文的。

3.7 咒語、咒詛與惡眼

我有幾個虔誠的基督徒朋友曾讓穆斯林下咒語，受到嚴重影響，一次在突尼西亞某小城鎮，一次在巴基斯坦大城之一卡拉奇，中咒者一般會生病或抑鬱數月甚至數年，直至當事人、或其他人察覺情況有異，靠基督的能力破咒，才能解決。信徒若有辨別諸靈恩賜，在這方面會很有幫助。過去四年我在某地居住，該國主要奉希臘東正教，但不少掛名基督徒和穆斯林都會咒詛敵人，或僱術士下咒。

紀尤姆（Alfred Guillaume）在他那本很有用的書《伊斯蘭傳統》（The Traditions of Islam）裡提到，聖訓和傳統裡有大量情節，提到前伊斯蘭時期的泛靈習俗，作者引述'Auf b. Malik Al Ashja'i說：（頁119）

蒙昧時期我們有下咒語的習慣，因此我們說：「真主的使者啊，你對此有何看法？」他說：「讓我看看你們的咒，咒語若沒有沾染多神（以物配主）色彩，就沒有問題。」

此外，許多地方的穆斯林都害怕惡眼，我們可以跟他們分享，如何靠著神的幫助對抗恐懼，神又如何以祂的眼目帶領我們（詩篇32：8）。咒語和惡眼無法敵擋耶穌的權能、聖名和寶血。我有一位虔誠的基督徒朋友，她認識一個穆斯林婦女，曾告訴她以下故事：

「我家曾經有一輛很好的汽車，一天有人來找我們，說他想買，但我們不賣。那人走後數小時，家人開車出去，就發生意外，車子毀掉。這是因為惡眼的緣故。」後來另一個婦人告訴她：「我有一個姊妹，病得很重，卻找不到原因，一天聽人家說，是因為惡眼的緣故，只要燒掉幾隻紅辣椒，惡眼就會逆轉。我不信，但媽媽說，不過是幾隻紅辣椒吧，反正沒甚麼損失就試試看，結果我的姊妹真的好了。」

許多人佩戴護身符，為驅避惡眼；也有不少人故意貶損小孩，比如說他醜，免招惡眼嫉妒。遇上這種情況，委身的基督徒可以跟對方分享，基督很願意幫助人對付我們嫉妒的心，藉著祂的寶血，祂能潔淨，賜我們新心（詩篇51篇）。基督是好牧人，一定看顧和保護祂的羊群，祂可以破除邪惡勢力，使被囚的得釋放。

3.8 捆綁撒旦的權勢

基督賜我們權柄，可以清除障礙，為福音開路，使邪術無效（馬太福音18：18；馬可福音3：27）。

3.9 在邪惡世代站立得穩

面對屬靈爭戰，我們要站立得穩，要得勝（以弗所書6：10－19）。

4. 總結

4.1棄絕魔鬼及其一切作為，經常是初期教會洗禮程序一部分。在某些地區，施洗後更有輔油趕鬼程序。現在有些教會並沒有這個刻意棄絕惡者的程序，可能是信徒回歸伊斯蘭的原因，因為他們從未被完全釋放。

4.2 我們的事工模式應該學保羅－常教導，偶爾行神蹟奇事（羅馬書15：18－19）。

4.3 無論是對穆斯林、或其他群體的事工，工人都必須有聖靈帶領、充滿與膏抹，這樣工作才有果效。不要倚靠人的方法或儀節，要靠永活三位一體神之權能。

4.4 面對屬靈戰爭要倚靠神的話的權能。聖經裡的神到今天仍然說話（希伯來書11：3；哥林多後書4：6）；耶穌是永活的、道成肉身的主，祂是使者，也是信息本身（約翰福音1：1，14）。在撒種的比喻裡，「種籽就是道」，「道」字希臘原文為logos，這個字在新約裡出現了三百三十次。另一個也譯為「道」的希臘文是rhema，在新約裡出現七十多次，可以意指說話、事情、課題、命令，或說法。舉例說，「聖靈的寶劍，就是神的道」（以弗所書6：16），這道是攻守皆宜的武器。以下幾個例子，教我們如何用經文在特殊情況下作屬靈爭戰：

A. 用經文為病者禱告（以賽亞書53：5）

不要只說「求主醫治馬利亞」，必須在聖靈引導下，按情況引述特定經文；聖餐崇拜時舉行治病環節時尤其如是。守聖餐時，施餐者說出「這是我的身體…」，就同時把道（rhema）釋放出來。另參雅各書5：15。

B. 用經文克勝恐懼

「不要懼怕…」聖經裡常說「不要怕」。我們都是神的君尊祭司（啟示錄1：6），運用神話語時要帶著權柄，像大衛迎戰哥利亞時那樣子（撒母耳記上17：45）。

C. 用經文抵擋屬靈攻擊

參馬太福音4：4，及《七十士譯本》的申命記8：3。耶穌受洗後，在曠野受魔鬼試探時，也是用經文抵擋魔鬼攻擊的，我們應該學耶穌的樣式。

D. 用經文代求和讚美

初期教會多用經文代求，按特定的事情與經歷，用相關經文禱告（參使徒行傳4：25－26）。神的子民也應該用經文讚美，「我要讚美［神］的話」。（詩篇56：4）

E. 用經文潔淨房子

「基督徒的家必須是聖地，儘管周遭環境邪惡，但好像大使館屬地等於該國領土一樣，大使享有治外法權。」（兩位著名的神的工人Mildred Cable and Francesca French所寫，chapter「The Splendour of the Embassy」，Ambassadors for Christ，152－154頁。）

F. 用經文驅逐邪靈

神話語的權能、讚美神，與耶穌的聖名和寶血的能力，都是邪靈最受不了的。用經文禱告，是我們使用趕鬼權柄之一部分（以賽亞書50：4）。我們趕鬼若缺乏聖經基礎，我們的屬靈爭戰將大受阻礙。

5. 小組討論問題

5.1 聖經哪裡提到，不同背景的非信徒需要從捆綁裡得釋放？

5.2 我們如何將這聖經原則運用到今天的穆斯林事工上？

5.3 宣告基督是釋放者，一般比強調釋罪的確據的應許對穆斯林更有意義，為甚麼？

5.4 為何要禱告求耶穌在異象和異夢裡向穆斯林顯現？

5.5 若有穆斯林告訴你，他或她在異象裡看見耶穌，你會如何對他或她說話？

5.6 我們該如何預備自己，才能當穆斯林朋友在場時，為他們得醫治或其他需要代禱？

5.7 面對任何類型的全能接觸之前，我們該如何求神保護？

6. 參考書目

注：拜訪你們當地的清真寺，會很有幫助。通常清真寺負責人會接待你們，向你們解釋他們的看法，也會慷慨送你們本地語和英語的書刊，或者有書攤，材料一般不太貴。先閱讀這些基本材料，有助你們了解穆斯林朋友。

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這篇文章翻譯自Vivienne Stacey的在線文章「Power encounter with the spirit world: The supernatural in Islam and Christianity」

http://www.stfrancismagazine.info/ja/powerencounter.pdf