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在塞內加爾從伊斯蘭皈依基督教的研究報告：對教會植堂的宣教學啟示

在塞內加爾從伊斯蘭皈依基督教的研究報告：對教會植堂的宣教學啟示

BJ Kazura

Dissertation accepted in fulfillment of the requirements for the degree Master of Theology in Missiology at the North-West University

Supervisor: Prof H. Knoetze

Graduation: May 2022

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摘要

塞內加爾的福音派教會一直嘗試向穆斯林傳福音，然而歸信基督信仰者寥寥無幾。神學家、宣教士及牧師群體曾多次探討這一事工收效甚微背後的根源。盡管已有少量穆斯林個體皈依基督教，但教會過往在尋求答案的過程中卻始終未能讓穆斯林背景信徒（Muslim background believers）參與其中，也未從他們那裡獲得任何實質性的見解。目前，關於那些歸信者是如何開始他們的信仰求索之旅、他們的皈依過程以及他們當前的狀況，所能獲取的資訊非常匱乏。本論文旨在通過深度分析十三位塞內加爾人的見證，來剖析穆斯林從伊斯蘭皈依基督教的歷程。

本研究分析揭示了選擇皈依基督教的塞內加爾穆斯林在其皈依過程中的鮮明特徵，以及與其他國家的皈依過程存在相似之處。

研究表明，穆斯林皈依基督教是一個多階段的漫長歷程，涉及多種因素，涵蓋社會、心理、情感和屬靈生活維度等多個方面。該研究證實了潛在歸信者在皈依過程中確實會面臨逼迫和挑戰。

盡管歸信者通常會遭受來自直系親屬和社群的逼迫，但研究發現，皈依基督教會帶來正面的連鎖反應。這些影響包括行為和道德的改變、人際關係的改善、平安與喜樂以及對得救的確信。此外，這項研究還表明，年輕人比老年人表現出更高頻率的皈依行為。

本研究在結論部分，通過資料提煉出對教會植堂的宣教學啟示；在最後，針對如何踐行處境化及調整後的跨文化外展事工提出了相關建議。

理解塞內加爾穆斯林背景信徒經歷的皈依過程，及塞內加爾的文化與地理背景，對於教會在當地的見證有幫助。這不僅有助於識別並剔除無效的傳福音策略，也有利於為在塞內加爾開展教會植堂探索新的路徑。

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第一章：

介紹

1.1背景和引言

本研究調查了塞內加爾的從伊斯蘭皈依基督教的情況。開展這項研究的想法是在研究者於塞內加爾居住期間逐漸形成的。自2012年以來，研究者一直居住在塞內加爾第二大城市捷斯（Thiès），該市人口為2,049,764人（RGPHAE，2013）。在走訪教會以及與教會領袖和穆斯林背景信徒交流的過程中，接觸到了不同的宗教團體。塞內加爾人口為16,229,000人，由56個民族組成；其中26個民族尚未接觸過耶穌基督的福音，總人口達13,191,000人（占總人口的81.3%）。伊斯蘭是塞內加爾的主要宗教（Joshua project，2019）。根據塞內加爾憲法（2001年）第19條，人人享有自由踐行宗教信仰的權利，政府不得干涉宗教團體的事務。盡管塞內加爾對所有宗教持開放態度，但在該國，穆斯林皈依其他宗教或信仰基督教的情況並不常見。

基督教在葡萄牙人於1460年發現佛德角群島後不久便傳入塞內加爾，首批塞內加爾信徒在1486年至1490年間接受洗禮，這促進了基督教信仰在塞內加爾傳播（Bouchaud，無確定時間）。據塞內加爾環球福音會（WEC，2012）報告，首位新教宣教士於1862年進入塞內加爾。路易·雅克（Louis Jacque）奉派前往並組建了一支小型團隊。1933年，基督教宣道會（Christian Missionary Alliance）開始在塞內加爾開展工作，並於1936年將工作移交給環球福音會在塞內加爾的首批宣教士。此後，其他宣教機構也相繼入駐，在塞內加爾開展工作（WEC，2012）。盡管基督教傳入塞內加爾的時間早於伊斯蘭（伊斯蘭於18世紀和19世紀初傳入塞內加爾），但目前塞內加爾91%的人口為穆斯林，4.5%為天主教徒，0.17%為福音派基督徒（Joshua project，2019）。

捷斯地區，大約有七間多元族裔背景的本土福音派教會。自2012年以來，研究者一直在該地區擔任宣教士。我們估計這些福音派教會的成員總數在450至600人之間，其中塞內加爾籍成年基督徒人數較少，總共約50人。這些福音派教會的領導層，甚至包括唱詩班的負責人，均由外籍人士高度主導。多年來，這些福音派教會一直試圖向穆斯林群體傳福音，但極少有人回應基督教的救恩呼召。人們就此提出了疑問並展開討論，神學家和宣教士們展開辯論，探究這些事工收效甚微的根源。原因在於教會缺乏關於宣教的教導嗎？是教會缺乏處境化考量嗎？是因為缺乏領導力素質或神學培訓導致了教會工作的低效？上述所有不利因素都應予以考慮，但研究者注意到，盡管多年來皈依基督教的穆斯林個體為數不多，但有些人已經成為成熟的基督徒和教會領袖，不過，其中許多人故態復萌，選擇回到了他們先前的信仰。

目前的問題在於，關於穆斯林最初如何開始信仰之旅成為基督徒、他們如何成長為成熟基督徒的過程，以及他們的現狀，相關可獲取的資訊極為有限。尚無專門研究探討為何有些人在參與教會聚會多年後，會選擇退出信仰並轉回曾經的信仰。一些曾與這些有伊斯蘭背景在皈依基督教之後又退出基督信仰的人共同相處過的人感到失望，不願再向穆斯林傳福音，甚至懷疑塞內加爾穆斯林是否能夠真正皈依並成為實實在在的信徒。為了更高效地向穆斯林群體開展福音事工，必須在穆斯林皈依基督教這一領域進行更多研究。我們需要更多研究來探明穆斯林背景信徒在皈依前對教會的看法、他們如何成為信徒，以及驅動皈依背後的共同因素。必須分析前穆斯林在加入基督教時對教會的哪些方面持讚賞態度。我們應當研究並理解穆斯林背景信徒所經歷的宗教與文化衝擊，以及他們如何適應新的基督教社群與信仰。教會必須傾聽前穆斯林的勸告和建議，以完善自身，使其成為一個隨時準備接納那些皈依基督教的穆斯林群體的共同體。本研究旨在探尋並提供關於塞內加爾實況的資訊，這將有助於理解這一特定的宣教學與社會學現象，拓寬教會植堂者的認知，並提供在塞內加爾傳播福音所需的思維能力與工具。

隨後，本研究的成果將用於實施相關策略，使教會植堂者能夠建立契合塞內加爾穆斯林背景的教會模式。

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第六章：

結論和建議

在向穆斯林傳福音方面，更深入地了解皈依過程可以提高教會宣教的有效性。

本研究旨在調查十三位塞內加爾穆斯林皈依基督教的經歷。研究重點在於皈依過程，即促成塞內加爾人皈依基督教的因素以及新歸信者的皈依後果。

資料顯示，有幾個因素影響塞內加爾人從伊斯蘭信仰皈依基督教信仰。正如我們的研究中所觀察到的，所有我在塞內加爾接觸過的穆斯林背景信徒都證明，他們皈依過程中的根本因素在於他們渴望與神建立屬靈連接，並融入一個道德高尚的社群。其他因素包括個體所處的環境或地點；個體的靈性追求、社會交往、個人危機；對真理與和平的渴求；以及與宣教士和其他福音宣導者的互動。

此外，該研究證實，皈依基督教立即產生的有益影響包括獲得身心完整感、確信得救、喜樂與平安。值得注意的是，盡管遭遇困難和逼迫，皈依過程依然持續不斷。這項研究還表明，塞內加爾青年人群體的皈依率高於中年人群體，這具有巨大的宣教意義。

調查結果顯示，塞內加爾教會當前及未來宣教面臨若干關鍵挑戰。我們將概述這些挑戰，並為塞內加爾穆斯林事工提出建議。

這項研究的發現為塞內加爾的基督徒如何調整向穆斯林分享福音的方式提供了有益指導。我們進一步主張對這些發現進行深入研究，以探討其對塞內加爾教會植堂經驗層面的啟示。

6.1.我們傳福音的方式

在傳福音這件事上，我們必須謹慎選擇策略、戰術和方法。我們必須牢記，沒有任何人或進程能夠影響神的行動。神不是某種機器、力量、律法或人；祂是神，任何策略都無法左右祂。相反，我們必須努力遵行祂的旨意，並享受祂的恩典。

聖經所啟示的神遠超我們的所思所想。人類的概念無法限定神的本質。祂總是更大。正如Sträehler（2005：101）所指出的，我們在對待其他歸信者的經歷時必須謹慎，小心運用從中學到的經驗教訓。我們必須避免將這些經驗當作神制定的適用於所有人、所有情況的標準方案。僅僅因為神過去以某種方式行事，並不意味著祂將來也總是以同樣的方式行事。即使在十三位歸信者的小群體中，也清楚地表明，沒有兩個人的皈依過程是完全相同的。皈依是神的作為；祂開啟人心，啟迪智慧，使整個人煥發活力（Chew，1990：31）。因此，皈依是神聖的作為，並非僅靠教會的方法和策略就能實現。教會必須對神使穆斯林皈依基督教有絕對信心。

教會對穆斯林的外展（事工）活動應當既以神為中心，又以人為本。然而，盡管傳福音沒有容易的標準策略，但基督徒在穆斯林皈依的過程中起到的作用不容忽視。我們知道，神曾賜予聖經中的領袖們實現祂旨意的具體策略。因此，我們在事工中也應當尋求神的指引，以便更合神心意地服侍祂的子民。

相信神有至高主權的基督教宣教士也必須具備策略性思維（Michel，2005）。路加福音記載耶穌教導說：「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？」（路加福音14：28）神或許不會給我們具體的踐行事工的指導和具體的策略。然而，正如耶穌教導門徒要按照天國的原則思考和行動一樣，我們可以運用本研究中獲得的理論和實踐經驗，加深對皈依過程的認識。靠著神的恩典，我們可以謙卑地將這些知識運用到我們所在的機構或教會的事工中，從而在塞內加爾的穆斯林群體中完成神的旨意。

6.1.1.分享福音的重要性

我們發現，這十三位塞內加爾人中，沒有一人從開始就積極尋求其他宗教。是特定的生活經歷或需求促使甚至「迫使」他們更深入徹底地了解基督教信仰。在整個皈依過程中，基督徒始終與他們保持聯繫，分享耶穌基督的福音。研究表明，大多數潛在歸信者都被基督徒的品行、舉止、社交屬性、團契相交和愛心所吸引。我們絕不能忽視一個事實，基督徒的生活方式作為信仰見證只有一個目的：為福音的宣講奠定基礎。Bosch也支持上述觀點，他指出：「只有當傳福音的群體本身就是基督教信仰的光輝體現，並展現出令人嚮往的生活方式時，傳福音才有可能成功」（1991：309）。一些穆斯林已經開始質疑他們自己的宗教信仰和傳統。他們對伊斯蘭種種教導感到不滿，並尋求其他途徑來獲得啟迪。還有一些人，他們的屬靈或情感需求無法通過自己的宗教得以滿足。生活中遭遇的逆境會促使人們改變並尋找出路。有些人渴望得到神的平安、饒恕，從關心他們的人那裡得到接納。

教會必須將這些渴望視為與人們接觸的契機，並根據他們的需求採取行動。Bosch（1991：358）的說法是正確的：「如果我們對他們的存在或他們的觀點感到不滿，我們就不可能與他們對話或向他們作見證。」基督徒不應批評穆斯林的宗教信念，而應幫助穆斯林意識到另一種信仰體系的存在和內涵。因此，塞內加爾的基督徒應該抓住一切機會與穆斯林會面，並與他們探討宗教話題。

6.1.2.長期戰略思維。

基督徒常常放棄向穆斯林講述自己的信仰，因為他們得不到穆斯林立即皈依基督教的回應。他們擅自假定穆斯林對此不感興趣，認為進一步的討論將無功而返。

塞內加爾教會成員必須轉變觀念，不要再認為皈依基督教靠一次聆聽聖經真理機會自然而然地發生。雖然神可以遵照祂的主權選擇祂願意的方式和時間改變一個人，但研究表明，大多數尋求跟隨基督的穆斯林需要時間；他們會逐步領悟基督和基督教信仰。

正如分析部分所述，潛在歸信者在遭遇危機或聽到福音後往往要等待數年。從伊斯蘭皈依基督教是一個頗為漫長的過程。福音宣導者必須多加深思Wells（1989）的說法：「穆斯林的皈依過程必定包含思考和再三反思、懷疑與克服懷疑、心靈內省和自我勸誡」（：63）。同樣在這個過程中也充滿了各種情緒糾結與掙扎，包括內疚、羞恥和擔憂，他們會擔心做出跟隨基督的實際決定將帶來怎樣的後果，與穆斯林保持耐心和持續的接觸，並充分傳遞真理，是與他們建立富有成效的關係的關鍵組成要素。因此，教會必須制定長期有效的方法來接觸穆斯林群體。

調查結果顯示，基督徒的生活方式和見證經常對穆斯林產生深刻影響。

考慮向穆斯林傳福音的方法時，重點必須放在建立個人聯繫和友誼上。在塞內加爾，宗教辯論僅限於宗教領袖之間的特權，但朋友之間可以討論任何話題，包括宗教，而不會引發分裂。Sträehler（2005：272）指出，如果基督徒在日常生活中踐行基督教價值觀並建立人際關係，就能為與穆斯林的互動關聯奠定堅實而成功的基礎。一位富有成效的福音宣導者應該在一個較長的時間段內居住在穆斯林社群，與穆斯林鄰舍分享生活。在塞內加爾，以佈道為目的的戶外大型宣教活動以及短期宣教活動，對於教會組織的使塞內加爾穆斯林皈依基督信仰的事工，可能並沒有太大幫助。

6.2.使用不當策略和恰當策略

如前所述，塞內加爾教會組成中有許多外國人，他們不明白為什麼塞內加爾的教會要與他們自己國家的教會有所不同。因此，教會需要提高對當地處境化狀況的認識，這是不可或缺的必修課，才能制定符合當地處境化狀況的傳福音策略，並摒棄那些不適用當地群體的策略。教會應當幫助會眾做好預備，適應當地的生活方式和教會事工。

David Hesselgrave（1991：12）提出，跨文化溝通有七個層級，需要多加留意有效的溝通交流。必須對這些層次進行分析和評估，以確定每個教會如何在門徒訓練教導中融入這些不同層級。

世界觀：了解塞內加爾穆斯林如何看待世界。例如：他們如何看待外國人？我們在走訪塞內加爾村莊時發現，村民們更傾向於向白人和歐洲宣教士乞討錢財，而不是向黑人非洲宣教士乞討。
認知過程：思維方式。例如，在塞內加爾，由於羞恥文化的影響，人們不願拒絕任何請求。對朋友說「不」會讓他們感到難堪丟臉。你可能認為某人認可了你分享的內容，但你可能根本不知道他只是為了維繫關係才口頭同意。
語言形式：人們的內心語言是什麼？他們如何表達自己的想法？有哪些禁忌話題不應該被討論？
行為模式：或者說人們在日常生活中的行事習慣，例如，當你拜訪朋友、參加婚禮或參加葬禮時應該怎麼做。
社交結構：不同性別或年齡段的人如何互動。人際交往中有什麼約定俗成的規則？
媒體影響：哪種溝通福音的方式應被優先考慮？哪種方式適合哪個年齡段或性別？
動機資源：個體如何做出判斷。他們是獨立行動還是集體行動？

如果教會領袖反思這些文化特點，就能顯著提高成員努力分享福音的果效，並改善教會與周邊社群的關係品質。

6.2.1.邀請穆斯林朋友參加教會敬拜

大型基督徒聚會對於傳播福音的重要性眾所周知。在某些文化背景下，例如我曾服事十二年之久的盧旺達，大型室內聚會能夠吸引許多人。這表明神正在眷顧一個社群，拯救那裡的人們。如果一個社群的基督徒和穆斯林人口至少大致相等，那麼這種假設是正確無誤的。伊斯蘭是塞內加爾的絕對優勢宗教（占總人口94%），穆斯林經常在清真寺組織此類聚會；因此，邀請一位穆斯林朋友參加教會場所的活動可能會遇到諸多挑戰。對於在皈依過程初期就加入現有教會宗派的穆斯林背景信徒來說，也會面臨同樣的挑戰。

根據Ibrahima Diop的研究（2010：49），塞內加爾90%的穆斯林無法區分福音派基督徒和其他基督徒，尤其是天主教徒。人們一旦聽到「基督徒」這個詞，就會立刻想到天主教徒。Diop（2010：49）揭示了塞內加爾穆斯林對基督徒普遍存在的成見。如果這些先入為主的偏見得不到理解和消除，就會阻礙歸信者融入被承認的教會。

我們將列舉三點：

基督徒在道德上應受譴責。

這項指控是說所有殖民者都曾是基督徒，他們統治塞內加爾人長達150年。他們販賣塞內加爾人，並將他們驅逐到其他大陸。這些人正是那些宣揚基督教、試圖讓塞內加爾人皈依基督教的人。塞內加爾的大多數穆斯林認為基督教是腐敗的西方宗教。西方電影中的演員被認為是基督徒，他們扮演的基督徒角色展現了基督徒的行為舉止。因此，任何與基督教有關的事物都被視為污穢和不道德的。

基督徒都是拜偶像者。

由於多個非洲傳統宗教崇拜偶像，大多數穆斯林並不區分羅馬天主教會和那些萬物有靈論神龕中的畫像和雕像。天主教會中的所有圖像，包括馬利亞的畫像，都被視為偶像。在這些穆斯林看來，基督徒就是偶像崇拜者。加入教會等同於向假神低頭叩拜。

基督徒都是酒鬼和吃豬肉的人。

有些基督徒在聖誕節和復活節等慶祝活動中食用豬肉並飲酒。這對於穆斯林來說是被禁止的。這些飲食習慣使得穆斯林難以參與任何基督教活動。

鑒於上述偏見，不建議立即邀請歸信者參加教會聚會或前往教會場所。他們會感到不安。最好的方法是與穆斯林建立堅實牢靠的關係，並邀請他們在一個讓他們感到自在的中立場合見面。家庭是進行有效門徒訓練的理想場所，因為它能提供最佳的環境用行動來展現信仰。通過循序漸進的交談，潛在歸信者將逐漸理解，這有助於他們轉變世界觀，並使他們更容易過渡到教會環境中。

6.2.2.福音佈道會

戶外佈道是世界各地傳播福音的常用策略。Sinclair（2006）稱之為「使徒式佈道」。其含義是「向眾人傳講福音，以便找到少數在屬靈上願意回應的人」（：133）。他論述說，友誼式佈道「並非新約時代使徒的模式」（：132）。他深入探究了新約中的佈道方法，證明使徒們每當遇到從未聽過福音的群體時，都會組織該群體以大規模方式聚集，然後集體向他們傳福音。最後，他建議想要向未得之民傳福音的教會可以組織一次大型聚會。然而，塞內加爾的實際情景和狀況並不支持這種策略奏效。許多宣教士都曾嘗試過，但都無果而終。我們的研究發現，所有歸信者都沒有提到福音佈道活動在他們的皈依過程中發揮了作用。Diop（2010：37）指出，穆斯林不參加這些大型聚集，是因為他們不想被其他穆斯林視為參與了基督教運動。他們害怕被貼上基督教福音傳播支持者的標籤。

根據我們的研究結果，大多數潛在歸信者皈依基督，是被基督徒的生活方式而不是大規模的福音佈道所吸引。

教會不應再耗費鉅資舉辦徒勞無功的戶外佈道會，反而應當賦能並裝備那些生活在穆斯林社群的福音宣導者，使他們掌握足夠有效的關聯式傳福音方法。他們必須懂得如何與穆斯林鄰舍建立穩固的社會關係和友誼，從而分享彼此的生活。

6.2.3.社會事工在教會宣教中的作用

在教會歷史上，關於宣教，福音傳播和社會服侍之間一直存在著顯著的分歧。一些福音派人士擔心，隨著一些基督徒更多地參與社會活動，他們的信仰會逐漸偏離聖經。Miles（1988：273-283）強調，基督可以彌合這場爭議。Bosch（1991：284）精闢地指出，「如果教會試圖通過參與世俗事務來服務自身目的，並且其組織結構阻礙了其為世界提供任何有相關意義的服務，那麼這樣的組織結構就必須被視為異端。」一個整全的基督教宣教事工必須不僅關懷人的屬靈、身體、情感需要，也要在其所服侍的社會文化背景下關懷人的社會需要。

塞內加爾教會積極參與社會、醫療、教育和發展活動，但仍需做出更多努力。一位歸信者提到教會的醫療事工是他皈依的因素之一；另兩位歸信者則著重強調了教會的教育事工是人們決定跟隨基督的因素之一。許多年輕人缺乏就業技能；圖書館數量稀少；體育中心亟需建設。如果能利用這些場所建立聯繫，並以友好的方式呈現福音真道，就能極大地有效擴張神國的福音的影響力。盡管教會的事工應當是整全的，並參與到當地社群的社會事務，但至關重要的是，不要過分高估這些事工會影響人們皈依基督教的傾向。當地社群或許會欣賞教會的不依賴語言踐行的事工活動，但他們未必會將良好的服務與基督教信仰聯繫起來。即使服務非常出色，也不見得會說服任何人改變他們的宗教信仰。善行本身並不能向穆斯林傳達另一種世界觀的可能性。提供社會服侍和採取社會行動應當像分享福音一樣自然而然地進行（Bosch 1991：408）。Muffet（1992：207-209）指出，雖然單單宣講福音而不輔以善行並非完整的基督教服侍，但僅憑慈悲行善而不宣講神的話語，也無法傳達清晰易懂的基督教福音信息。盡管我們應當謙遜地看待自身見證的品質和效力，但也不要忽視傳福音活動始終是一項必要的服事。它並非隨意決斷的額外舉動，而是基督徒的道義責任（Bosch 1991：309）。福音信息確實是必不可少的，它是獨一無二的因素，不可替代。Bosch（1991：413-414）就分享福音作了生動的闡釋，指出教會宣教在福音宣講維度和內容不能想當然地認為蘊含在教會的一切言行之中；它必須被明確地表達出來。非語言的服事或者事工必須始終輔以某種形式的語言或媒體交流（無論是音訊、視頻或印刷品），才能使人理解基督教信仰。

6.2.4.媒體的恰當使用

如何恰當運用媒體傳播福音是另一項挑戰。塞內加爾廣泛使用各種媒體平台（印刷、音訊和視頻），但大多數媒體內容缺乏處境化。教會應評估目前用於傳播基督教信息的媒體平台。

據Poston（1990：24）所述，西非和西方國家各個地方的基督徒大多在20多歲時加入教會。這十三位塞內加爾信徒在信仰耶穌基督時年齡在20至30歲之間。雖然年輕人難以就自己的未來和生活方式做出重大決定，但他們思想開放，樂於接受不同的世界觀，並且對所見所聞保持批判的態度。此外，由於他們尚未背負沉重的生活負擔，青年階段是皈依基督的絕佳時機。因此，教會應當開發以年輕人為主要目標群體的福音材料。

a.印刷品書面傳播和視聽傳播

盡管沃洛夫語（Wolof）是塞內加爾的主要語言，但沃洛夫語卻沒有完整的聖經譯本。大多數印刷製品都是用法語寫的，而法語只有少數受過教育的人會說。我們的研究注意到，為數不多的沃洛夫語印刷品作為交流媒介彌足珍貴。一位歸信者表示，他收到一本沃洛夫語的小冊子時非常喜悅。另一位尋求真理的歸信者在閱讀沃洛夫語福音書的內容時，找到了關於耶穌的真理之光。塞內加爾教會應該理解，教會無法用外語與穆斯林達成內在的溝通。整本聖經都必須翻譯成沃洛夫語，教會使用的所有教導材料也同樣如此。

音訊材料是對塞內加爾穆斯林傳福音的絕佳工具。廣播可以覆蓋許多人群，即使在教會尚未贏得歸信者的地方，但廣播也當使用恰當、符合當地處境化的內容，並使用當地語言。

教會開發的福音佈道材料必須能夠專門針對那些對基督教知之甚少或一無所知甚至抱有敵意的穆斯林。尤其是在城市和城鎮，福音傳講應當兼顧傳統穆斯林的處境和現代性（Greenlee 1996：209）。

塞內加爾的一些穆斯林前往其他國家旅行，回來後因在不同文化中的所見所聞而更新了世界觀。教會必須制定計劃和媒體傳播策略，以便接觸那些接受過多元文化教育的人群。同樣，教會也必須謹記，女性同樣有興趣了解其他信仰。

隨著電視和互聯網的普及，世俗主義對塞內加爾年輕穆斯林的影響已經超過了正統伊斯蘭的影響。為了接觸到這個年齡段的群體，教會必須重新規劃，增設一些項目，讓他們有機會了解基督教。如今，由於社交媒體在塞內加爾青年中非常流行，因此必須重視其影響力。教會可以利用不同的社交媒體平台，發佈基於聖經、與他們現實生活息息相關的內容，從而比以往任何時候都接觸到更多的人。最終目標應該是引導任何潛在歸信者與受過訓練的基督徒進行面對面的線下會面，以便更深入地交流。

6.2.5.新歸信者融入教會

將新歸信者納入有形教會，即基督在當地的肢體，需要慎重考量。我們建議將Sträehler（2005）在蘇丹針對當地處境化狀況提出的教會植堂策略應用於塞內加爾。他提出了兩種解決新歸信者融入教會問題的可能方案：建立符合當地文化的教會和推動教會植堂運動。這些理念需要深入研究，因為它們可以為接觸塞內加爾眾多穆斯林提供切實可行的宣教思路。

a.建立符合當地文化的教會

盡管確實存在一些問題，但這項研究已經證明，假以時日，一些有穆斯林背景的塞內加爾歸信者有時也能在基督教教會中找到歸屬感。另一方面，皈依者的難處往往是他們感到難以自在地融入教會。他們面臨的挑戰在於，大多數教會主要由外籍人士組成，似乎只接納那些願意且能夠適應教會異域文化和語言的穆斯林背景歸信者（Murumba 2008：157）。

塞內加爾教會的宣教實踐必須重新審視，以確保新歸信者順利融入教會並增加皈依人數。基督教信仰必須以適合其所在文化環境並在這種文化環境中得以實現的形式和語言來表達，這是宣教學的一個基本理念（Bosch，1991：421）。

Bosch（1991：334）評論了一些歐洲宣教士曾經犯下的錯誤。他們沒有意識到自己的神學具有文化依存性，而是想當然地認為在實際應用中它是超越文化、普世適用的。此外，由於西方文化被默認為基督教文化，因此，這種文化連同基督教信仰不得不一起被輸出到當地，似乎成了不言而喻的事情。在塞內加爾，宣教士們也犯了同樣的錯誤。教會不願適應當地文化，而是盡力堅持使用外語。盡管98%的塞內加爾人講沃洛夫語，清真寺也用這種語言進行教導，但教會卻使用法語，顯得愈發格格不入。除了語言之外，音樂和舞蹈也來自不同的文化。教會與周邊社群之間顯著的文化差異，這造成了兩個負面後果。

首先，新歸信者很難效仿教會其他人的生活方式。他們被要求用非母語交流，因此很難理解教會教導的內容。他們被要求付出過多的努力，以一種在文化上不被接受或為人熟知的方式敬拜神。一位穆斯林背景信徒向我講述了他最初被教會接納時的困惑。他被要求跳舞，因為不跳舞的人就不能敬拜神。

在他作為穆斯林的整個人生中，他始終認為人們是在夜總會跳舞，而不是在神面前跳舞。

另一個問題是，經過多年艱辛努力終於融入被承認的教會之後，大多數歸信者往往參與教會內部的事工，卻很少積極參與到他們所出身社群的事工中。他們通過非母語學習掌握了信仰的基本知識，結果，他們無法與社群其他成員交流自己的信仰。個人的皈依往往止步於此，無法繼續影響其他人，這阻礙了在特定社群或族群內部建立新的團契（Garrison & Garrison 2008：208）。為了解決這個問題，在塞內加爾穆斯林群體中工作的教會領袖和基督教牧者需要有意識地轉變態度和思維方式。教會應該宣導為穆斯林歸信者建立符合其文化背景的會眾聚集。這樣的會眾集體不會自然而然地發展起來。Livingstone（1993：13）指出，在穆斯林群體中建立教會需要周密的計畫。這種類型的教會可以在穆斯林世界的不同地理位置找到。Livingstone在他的書中（1993：169-189）概述了這些類型的教會，並舉了一些例子。

塞內加爾教會應當研究神如何在世界其他地區使用與當地文化相符的教會向穆斯林傳揚耶穌。然而，在應用這些策略之前，必須進行徹底的調查，以確保該方法適合塞內加爾的實際情況（Wakely 2004：12-22）。

b.推動教會植堂運動

近年來，一些宣教士圈子中，基督徒對穆斯林的福音外展活動重點發生了轉變，從建立與文化相符的教會轉向推動教會植堂運動。Garrison（2004：21-22）將教會植堂運動定義為「本土教會迅速在某一族群或人口群體中的倍增」。

目前塞內加爾的做法與教會植堂運動類似，也就是派遣受過訓練的當地教會福音傳播者到當地族群中建立教會。這種策略或許能使少數人皈依基督，但卻無助於教會的倍增。正如Garisson（2000）所言，在這種傳福音的方式下，教會發展的勢頭仍然掌握在少數專業教會植堂者手中，而非每個新歸信者的心中。

相反，在植堂運動中，福音是由宣教士或福音傳播者引入某個族群的；然而，這種傳播勢頭很快就會轉變為以本土人群為主，信徒的倍增也來自該族群內部。新歸信者會繼續建立數個新的、能夠自養自足的教會。Garrison（2004）在多個不同地域以及伊斯蘭占多數的地區對這類群體進行了調查。

根據我們的發現結果，沒有見證表明有人皈依基督教與植堂運動有關。世界其他地區此類運動的案例令人驚歎，我們相信此類運動在塞內加爾能奏效。

我們認識到本研究的局限性。它並未詳細涵蓋皈依過程的方方面面，也未覆蓋整個國家。因此，需要開展進一步研究，以確定教會植堂運動在塞內加爾是否有效。

6.3.為復興禱告，也為萬民禱告。

神蹟、夢境和其他神蹟奇事的顯現觸動了一些穆斯林的心，促使他們尋求神。因此，一個以宣教為使命的教會認識到，這項宣教使命是屬神的；這樣的教會必須與神建立關係，才能明白祂的帶領。宣教教會的成員必須先是真正敬拜神的人，他們以心靈和誠實敬拜神。塞內加爾教會應當勤勉委身於禱告和禁食，相信禱告的力量。禱告的時機不應隱藏局限於教會場所；成員們應當在家中和任何地方禱告，並為任何請求禱告的人代禱。

總而言之，為了確保教會的事工滿足人們的需求並惠及塞內加爾的許多穆斯林，我們建議教會更加注重宣教使命，並將處境化視為在塞內加爾穆斯林中開展有效事工的一個至關重要的方面。

深入理解穆斯林的皈依過程，將激勵教會更多地了解社會、文化、政治和宗教背景，教會蒙召要去服侍其中的人們。

6.4.總結發言

教會應當認識到，來自其他文化背景的教會肢體、宣教士或牧師，在完全理解和適應新的文化環境方面，總會面臨難以逾越的挑戰。塞內加爾人更容易理解他們的人民及其需求。試想一下，如果帶領查經學習的不是一位外籍的專業神學家，而是一位了解當地人民的故事、文化、文學、藝術和思想的普通平信徒，並且能夠以欣賞和批判的雙重視角來探討這些內容，那麼這樣的教會將會對社群乃至更廣闊的地區的人們產生深遠的影響。因此，教會必須讓塞內加爾穆斯林背景信徒走在福音前線，或者在制定任何宣教策略時與他們進行諮詢。在製作用於福音傳播的印刷品和視聽材料時，教會必須考慮到穆斯林背景信徒提供的建議。教會制定策略時必須利用一切可用資源，通過各種方式和各種人類能感知到的方式，向全國各地的穆斯林群體傳播基督教信仰，無論他們的文化和社會經濟狀況如何。

6.5.附錄1：皈依見證

見證資料根據研究主題和子問題進行分組。下表（表1）列出了見證（T）、敘述者的年齡、性別和婚姻狀況。這些見證摘自《塞內加爾神得榮耀的見證》（The Testimony for the Glory of God in Senegal）（SIM，1996）。書中的人名均為虛構，但作者出於安全考慮選擇未提及真實姓名。

男性性別（M）
女性性別（F）、見證（T）和編號（1-13）。

表1：見證列表，按代碼編號

見證編號	信息
T1M	37歲，男，單身
T2M	34歲，男，已婚
T3F	54歲，女，已婚
T4M	22歲，男，單身
T5F	27歲，女
T6M	24歲，男，單身
T7F	37歲，女，已婚
T8M	42歲，男，已婚
T9M	24歲，男，單身
T10F	34歲，女，已婚
T11M	48歲，男，單身
T12M	37歲，男，已婚
T13F	24歲，女，已婚

研究問題1：是什麼導致穆斯林皈依基督教？皈依基督教的過程是怎樣的？本研究旨在分析皈依者從伊斯蘭信仰皈依基督教信仰過程中所經歷的不同階段。研究採用Rambo（1992：159-177）提出的皈依理論。

皈依前的生活

主題：背景

子主題：皈依前的宗教、家庭和職業生活

見證編號	見證節選
T1M	我曾是一名虔誠的穆斯林，從未質疑過我的任何宗教習俗。我從小就學習古蘭經，並背誦了許多經文。我過去抽煙，犯過各種各樣的罪，然後向神祈求寬恕。
	我獨立生活、遠離家人的時候，決定跟隨耶穌。
	我上大學的時候對聖經略知一二，我們大學附近有一個基督教青年中心，我經常去那裡消磨時光，偶爾會讀到一些聖經章節。
T2M	我從小就遵守宗教規章和儀式，但我也把這些與世俗的物欲混為一談。我犯過很多婚外性行為的罪。
T3F	我公開信奉伊斯蘭，但對穆斯林的信仰並不精通。
T4M	我努力遵循伊斯蘭的所有教導，但我們也將我們的宗教與非洲傳統宗教的一些古老習俗融合在一起。
	我17歲時皈依基督教，當時和父母住在一起。我的侄子們已經是基督徒了。
T5F	我並非虔誠的穆斯林。我每月禱告一次，不守齋戒，但有時也會齋戒，大多是在穆斯林節日臨近的時候。
	我嫁給了一個信奉天主教的男人，但他婚前不得不皈依伊斯蘭成為穆斯林。他的大兒子去世後，他開始閱讀聖經，並向我介紹了福音。
T6M	我在一個穆斯林家庭長大，小時候家裡強迫我禱告。我參加清真寺的禮拜，但只在節期的時候，我不是一個虔誠的穆斯林。
T7F	我從小就跟隨父母的宗教信仰，作為一個年輕的穆斯林，雖然我沒有學習過古蘭經，但我虔誠地遵守我所知道的一切；我每天做五次禮拜，並按照伊斯蘭的要求齋戒。
	當我的穆斯林丈夫不在身邊時，我接受了耶穌，跟隨他。我秘密地信奉基督許多天。
T8M	我只是名義上的穆斯林，但我的家人虔誠地信奉伊斯蘭。他們鼓勵我，甚至強迫我履行伊斯蘭的義務。
T9M	我從小就對伊斯蘭感興趣，也一直踐行著伊斯蘭。我每週五都會做禮拜，也會去古蘭經和阿拉伯語學校學習，但我對穆斯林群體內部的一些行為感到失望。
	我在和父母一起生活期間歸信基督，皈依之後我也一直堅持信仰。
	13歲那年，我開始上高中；我找到了一處房子，可以在閒置時間看電影、做其他事情。我結識了一些基督徒，他們成了我的朋友；我第一次聽說了耶穌。
T10F	我成長於一個穆斯林家庭，每天禮拜五次。
	我從父親那裡聽到了神的教誨，他本人早些時候從伊斯蘭皈依基督教。
T11M	我出生並成長於一個穆斯林家庭，但我曾參與過一些迷信活動，包括拜偶像。
	我在法國的時候，和一位基督徒室友合住一間大學宿舍。我的基督徒室友向我傳講了福音信息。我聽到神的話語，這引導我進一步探究去找到真理。兩年後，我決定跟隨基督。
T12M	我從小信奉伊斯蘭，也實踐伊斯蘭信仰。但我的虔誠並不能保證我得救。我是罪的奴僕，我想從罪中得自由，但我想要達成這個目標的努力全都毫無果效。
T13F	我成長於一個穆斯林家庭，但從小到大，我一直很敬重基督教，我相信是他們的見證引領我成為了基督徒。我的鄰居是基督徒，我非常敬佩他們的生活方式。

1.皈依過程

主題：危機

子主題：平均皈依年齡

見證編號	見證節選
T1M	我成為基督徒時是30歲。
T2M	我在20歲時信仰了基督教。
T3F	我皈依基督教是因為我親眼目睹了我丈夫生命的轉變，當時他已經是基督徒。我曾有過異象和夢境，但真正讓我下定決心侍奉耶穌的，是看到我丈夫行為上的改變；當時我27歲。
T4M	（信主時）我17歲，因為我的侄子的緣故；我當時和我的家人住在一起。
T5F	我丈夫以前是天主教徒，為了娶我而成為穆斯林。他失去兒子後，開始讀聖經，我注意到他的生命發生了變化。他試圖說服我和他一起讀，但我拒絕了，說我不信他們的耶穌基督。我甚至威脅要和他離婚。27歲那年，一天晚上我做了一個噩夢：我夢見了自己的墳墓，恐懼和不安交織在一起。我開始思考死後的歸宿，卻找不到答案。丈夫勸我呼求耶穌，我照做了，心中頓覺平安。
T6M	我16歲時接受了耶穌。
T7F	我23歲時將生命獻給了耶穌。
T8M	我15歲時成為基督徒。
T9M	信奉伊斯蘭的時候，我對穆斯林群體中存在的虛偽和不公感到不滿。13歲那年，我決定改信基督教，但當時年紀尚小，不被允許自主決定自己的人生。我繼續秘密地過著基督徒的生活，等待成年的時機。22歲那年，我終於下定決心，成為耶穌的門徒。
T10F	我父親引領我歸信基督，當時我15歲。
T11M	我從1972年開始聽聞神的話語，有兩年時間。在信主之前，我做過一些探究。1974年，我24歲時，正式成為基督徒。
T12M	我31歲時成為基督徒。
T13F	我10歲時接受耶穌為我的主和救主。

子主題：衝突張力或人生危機

見證編號	見證節選
T6M	我父母在我很小的時候就離婚了。父親娶了另外兩個妻子，我經常受到她們的虐待。我一直在尋找真正的宗教信仰，不明白為什麼我聽說基督教有這麼多不同的宗派，哪個才能真正代表基督教。後來我遇到一位宣教士，他帶我去了一間教會，在那裡我聆聽了牧師的佈道。仿佛牧師的講道都是在對我講的，我聽到內心深處有一個聲音，勸我信靠耶穌，得享救恩。
T7F	我23歲那年，腦海中常常浮現不安的想法，終日心煩意亂。我意識到自己終有一天會死，也知道天堂和地獄的存在。我想知道死後的歸宿。母親無法回答這個問題；她勸我遵守伊斯蘭的法令戒律，希望神能憐憫我；但我並不滿意這個答案。我繼續尋找答案，直到遇到一個賣小冊子的人，我買了一些。我閱讀了這些小冊子，其中解釋了在基督耶穌裡得救的道路，以及人作為罪人需要被拯救的境況。我一邊遵守穆斯林的宗教義務，一邊研讀聖經。有一天，我禱告，求神指引我走上通往祂的正確道路。我知道兩條路，一條是通過穆罕默德，另一條是通過耶穌。我求神向我顯明哪條路才是正確的。禱告之後，我感到我的心被耶穌所吸引，於是我決定跟隨他。
T13F	1983年，我發生了一次意外，在醫院期間，我收到了一本聖經。我讀了聖經，對耶穌的了解和認識深深打動了我。整整三天裡，沒有護士照顧我，也沒有醫生檢查我。我的父母不得不賄賂醫生才能得到治療。耶穌是免費醫治人的；這份憐憫與仁慈觸動了我的心。我研讀聖經後得出結論，耶穌來是為了救贖罪人，而我正是其中之一。

子主題：夢境與異象

見證編號	見證節選
T3F	我皈依基督教是因為我親眼目睹了我丈夫生命的轉變，當時他已經是基督徒。我曾有過異象和夢境，但真正讓我下定決心侍奉耶穌的，是看到我丈夫行為上的改變；當時我27歲。
T5F	27歲那年，一天晚上我做了一個噩夢：我夢見了自己的墳墓，恐懼而不安。我開始反思死後的歸宿，卻找不到答案。我的丈夫告訴我向耶穌呼求。我照做了，我的心中就得了平安。
T13F	有一天，我在雲裡看到了三個人，我立刻就知道中間那個人是耶穌。

主題：求索

子主題：宗教求索

求索真理

見證編號	見證節選
T1M	大學時期，我對聖經知之甚少，唯讀過其中的一些章節；後來我花了數年時間研讀聖經。聖經與我之前的想像截然不同，充滿了奧秘。在宣教士的幫助下，我於30歲那年決定成為一名基督徒。
T2M	我在大學攻讀法律，在尋求真理的過程中，一位宣教士給了我一本書，書名是《耶穌是神嗎？》（Is Jesus God?）。這本書促使我更深入地研究耶穌自稱是神的兒子的說法。通過比較舊約和新約的經文，我得出結論：耶穌是神的兒子。我知道我的結論是褻瀆伊斯蘭，但我決定跟隨耶穌。
T6M	我一直在尋找真正的宗教。我疑惑為什麼基督教有這麼多不同的宗派，哪個才是真正的基督教。我遇到一位宣教士，他帶我去了一間教會，我聽了那裡的佈道。我信了耶穌，我從未後悔過我的決定。
T7F	我23歲那年，腦海中常常浮現不安的想法，終日心煩意亂。我意識到自己終有一天會死，也知道天堂和地獄的存在。我想知道死後的歸宿。母親無法回答這個問題；她勸我遵守伊斯蘭的法令戒律，希望神能憐憫我；但我並不滿意這個答案。我繼續尋找答案，直到遇到一個賣小冊子的人，我買了一些。我閱讀了這些小冊子，其中解釋了在基督耶穌裡得救的道路，以及人作為罪人需要被拯救的境況。我一邊遵守穆斯林的宗教義務，一邊研讀聖經。有一天，我禱告，求神指引我走上通往祂的正確道路。我知道兩條路，一條是通過穆罕默德，另一條是通過耶穌。我求神向我顯明哪條路才是正確的。禱告之後，我感到我的心被耶穌所吸引，於是我決定跟隨他。
T8M	我小時候，父親鼓勵我做穆斯林禮拜，但越是嘗試，我就越開始思考關於神的問題，渴望更深入地認識祂。在求索與神相遇的過程中，一位基督徒送給我一本福音書。我花了五年時間閱讀，才最終決定將我的生命獻給耶穌。
T12M	在我的人生中，我感到自己有兩個基本而重大的需要：內心的純潔和拯救。我深知自己是個罪人，需要從罪惡中得救，但我嘗試過，卻徒勞無功。在求索答案的過程中，當我收聽英國廣播公司廣播節目《信仰之言》（Words of Faith）時，我被基督所吸引，起初只把他視為神的先知，而非救主。從那時起，我開始了漫長的探索之旅，試圖理解基督教。

子主題：情感求索

求索平安

見證編號	見證節選
T1M	我過去常常被自己的罪孽所困擾，但現在我感到解脫平安安。
T2M	我表面上踐行宗教信仰，但我的內心渴望神，渴望戰勝罪惡。
T5F	自從接受耶穌，我的生命就改變了。我以前殘忍、好爭吵、不肯饒恕人，但現在我充滿了喜樂，因為我和我的家人在基督裡找到了平安。
T11M	對基督的信仰使我確信自己能夠得救。

主題：相遇

子主題：宣教士、牧師和福音傳道者

見證編號	見證節選
T1M	宣教士們通過向我解釋一些晦澀難懂的經文，幫助我理解了聖經，並成為一名基督徒。
T2M	在尋求真理的過程中，我遇到了一位宣教士，他給了我一本關於基督教的書。
T6M	我與一位來我們地區學習當地語言的宣教士交談後，成為了基督徒。這位宣教士帶我去了教會，在牧師講道後，我接受了基督。
T7F	在我求索真理的過程中，我遇到了一位正在售賣基督教小冊子的男人。我買了一些小冊子。其中一本講的是耶穌，世人的救主。
T8F	當我遇到一位基督徒，他送給我一本福音書時，我開始思考關於神的問題。
T9M	當我拜訪一個基督教中心時，我結識了一些基督徒和宣教士，他們都成了我的朋友。
T12M	主安排了一位牧師，幫助我解決了那些困難，迅速讓我做出了決策。

子主題：家庭成員

見證摘錄（來自見證編號）

見證編號	見證節選
T3F	我親眼見證了主的大能如何改變了我丈夫的生命。自從他遇見耶穌，他就判若兩人，而他的轉變也深深地吸引了我，使我歸向耶穌。
T4M	我的侄子們影響我成為一名基督徒，他們口中流露出的對神話語的見證深深打動了我。
T5F	我通過丈夫的教導聽到了福音。
T10F	我的父親在主裡找到了真正的生命，並將這份生命分享給了我們。

子主題：神的超自然工作

見證編號	見證節選
T1M	我通過閱讀沃洛夫語（當地語言）的新約聖經譯本成為了基督徒。
T2M	有一天，我讀約翰福音10：35，看到耶穌被指控的情節，他自比神。我運用聖經經文檢驗了這一指控，我從經文中發現耶穌的說法是真實的。之後，我悔改並接受耶穌為我生命的救主和君王。
T4M	神藉著聖經使我皈依，特別是其中傳道書12：1的經文，當我聽到這節經文時，我感到害怕，並決定將我的生命獻給主。
T6M	我聽了一位牧師的講道後接受了主耶穌。感覺牧師就像在直接對我說話一樣，他提到的那些事正是我一直牽掛的。我感覺到除了牧師之外，還有另一個人在與我的心對話。後來我意識到那是神的聖靈，從那天起，我就把生命的方向交托給了他，我從未後悔過。
T7F	我23歲那年，心中充滿困惑。我知道自己終有一死，也知道天堂和地獄的存在。我渴望了解死後的歸宿。母親無法解答我的疑問，她勸我遵循伊斯蘭的教規，求神憐憫我。但我並不滿意這樣的答案。我繼續尋覓答案，直到偶然看到一本小冊子，便買了一些。我閱讀了這些小冊子，其中闡述了在基督耶穌裡得救的道路，以及人作為罪人需要被拯救的本質。我一邊研讀聖經，一邊繼續履行我的穆斯林義務。有一天，我向神禱告，祈求祂指引我走上正確的道路。我知道有兩條路，一條是通過穆罕默德，另一條是通過耶穌。我祈求神向我顯明哪一條才是正確的道路。禱告之後，我感到自己的心被耶穌所吸引，於是我決定跟隨祂。
T8M	我遇到一位基督徒，他給了我一本福音書。當我開始閱讀時，聖靈開始在我裡面動工，讓我認識耶穌基督。在學習聖經的過程中，我決定接受基督為我的救主和主。

主題：互動

子主題：與基督徒的互動與團契

見證編號	見證節選
T1M	學生時代，我曾去過一個傳福音中心打籃球和看電影。
T3F	我親眼目睹了主的大能，我的丈夫在接受基督後，生命發生了徹底的轉變。
T4M	神通過我的侄子們使我皈依基督教，他們都是基督徒。
T6M	我因一位經常來我們地區學習語言的宣教士的見證而成為基督徒。
T8M	在與一位基督徒朋友探討詩篇的過程中，我接受了主進入我的生命。
T9M	通過參加基督教中心的活動，我閱讀了聖經，並與基督徒和宣教士進行了交流。
T10F	我的父親是一位基督徒，他與我們分享了神的福音。
T11M	在法國讀大學期間，我和一位耶穌的門徒同住宿舍，他向我介紹了福音。

主題：委身決定/決志信主

子主題：決斷挑戰

見證編號	見證節選
T1M	我並沒有遇到太多挑戰；我過著獨立的生活，遠離家人。由於背誦了許多古蘭經經文，並且對古蘭經中教導的神有先入為主的觀念，因此對於穆斯林來說皈依基督教並非易事。
T4F	許多人想信基督，但害怕父母的反應。我的姐妹想接受主，但她害怕失去父親的支持。
T7	我花了五年時間才擺脫邪惡的束縛和父母的傳統觀念。
T8M	我已認識到耶穌是救主，但一直拖延著沒有公開承認信仰。我計畫在經濟獨立之後再公開。在此期間，我努力過著堪為楷模的生活；我讀聖經，禱告，但始終拒絕公開宣揚我的信仰。
T11M	在我決定成為基督徒之前，我花了兩年時間研究基督裡的救恩，想知道它是否包含真理。
T12M	聽完一個關於救主耶穌的廣播節目後，我開始研究基督教。我之前只知道耶穌是神的先知，而不是救主。

子主題：影響皈依的因素

見證編號	見證節選
T1M	閱讀當地語言的聖經譯本，求索真理。
T2M	求索真理。
T3F	我被我基督徒丈夫的行為所吸引。
T4M	聆聽神的話語。
T5F	聆聽神的話語、我丈夫的見證和異象。
T6M	尋求真理，聆聽福音，以及我在教會中看到的喜樂。
T7F	對死亡的恐懼和閱讀聖經小冊子。
T8M	質疑我的宗教信仰、閱讀聖經以及神蹟。
T9M	穆斯林內部的不公正和虛偽。
T10F	我父親從經文中得到的見證。
T11M	求索真理，聆聽室友的傳道。
T12M	追求純潔、救恩和擺脫罪惡。
T13F	基督徒的榜樣生活、異象、人生危機和閱讀經文。

子主題：決斷過程

見證編號	見證節選
T1M	在研讀聖經並從一位宣教士那裡得到更多解釋之後，我理解了聖經經文的含義，並決定成為一名基督徒。
T2M	當我分析約翰福音10：35的經文時，我確信耶穌是神的兒子，我最初只是在思想上接受了聖經真理，後來我才明白，我應該悔改自己的罪，才能信靠耶穌，認他為我生命的主和救主。
T3F	神改變我丈夫的力量使我確信基督的主權，並且我看到了多個異象。
T4M	聽了傳道書12：1中神的話語後，我感到害怕，於是決定將我的生命獻給基督。
T5F	一天晚上我做了噩夢，夢見自己的墳墓被打開了，我嚇壞了。我對死後的命運感到茫然。丈夫勸我向神禱告。我禱告，求祂指引我該追隨耶穌還是穆罕默德。我的內心被引導去追隨耶穌，我因認識並接受耶穌是道路而感到平安。
T6M	在一次由宣教士陪同的教會敬拜中，我聽了牧師的講道後，將我的生命獻給了主。
T7F	我一邊尋求真理，一邊偶爾踐行伊斯蘭信仰，之後我求神指引我走向救贖之路。之後，我相信耶穌是通往神的唯一道路。
T8M	在閱讀福音書的過程中，我決定接受耶穌基督為我的救主和主。
T9M	我父親向我們傳講了神的福音，我15歲時決定跟隨主。
T11M	我花了兩年時間研讀神的話語，才決定跟隨基督並接受浸禮。
T12M	在一位牧師的幫助下，我解決了阻撓我做出決定的問題。在會眾面前受洗之前，我將生命獻給了主耶穌基督，認他為我的救主。
13F	通過研究耶穌，我找到了約翰福音3：16的經文。我知道地獄是真實存在的，而且我遇到了困難，然後我接受耶穌為我的主和救主。

子主題：儀式

見證編號	見證節選
T11M	經過兩年對神話語的研讀，我決定跟隨基督並接受浸禮。
T12M	在一位牧師的幫助下，我解決了阻撓我做出決定的問題。在會眾面前受洗之前，我將生命獻給了主耶穌基督，認他為我的救主。

主題：後果

子主題：人生變遷

見證編號	見證節選
T1M	我的生命改變了；我悔改了得救之前所犯的罪；我現在內心充滿平安。我的信仰帶給我喜樂。
T2M	我的生命改變了；我愛神，愛我周圍的一切，犯罪的衝動也消失了。我成為了基督徒，心中充滿喜樂和得勝。通過禱告，神為我安排了一份工作。
T3F	我成為了一位優秀的母親和更好的妻子；我學會了依靠主，求他賜予我耐心去忍受困難，而不是憑著肉體行事。我很高興成為天國的子民，並擺脫了迷信的束縛。
T4M	我的生命發生了多方面的變化，我與他人的關係以及我的個人生活方面都有改變，我放棄了一些不正當的行為和罪惡。神回應了我的禱告。我很高興能成為天國大家庭的一員。
T5F	我的生命發生了翻天覆地的變化；我曾經殘忍、好爭吵、毫不留情。所有這些壞脾氣都消失了。我的內心平安祥和，這讓我感到無比快樂。
T6M	我變成了一個全新的人。我沒有失去什麼；相反，我贏得了平安、喜樂、愛，以及對他人無微不至的關懷，即便身處苦難之中。我不再懼怕死亡，我不再是過去的自己。
T7M	我內心感到無比平安；歸信基督後，我知道死後會上天堂。我的父母注意到我生命中的變化。信主之前，我總是焦慮、憤怒、怨恨。現在我擁有了喜樂與平安。
T8M	這對我來說是一次巨大的人生巨變；我的興趣愛好也發生了改變。當我還是穆斯林的時候，我的學習能力較弱，也談不上天賦異稟，但皈依基督教後，我的學習狀況發生了翻天覆地的變化。
T9M	我活在主的恩典中，充滿確信和完全的平安。
T10F	這個決定改變了我的人生；我的喜樂源於我屬於神。
T11M	自從皈依基督教以來，我摒棄了迷信和偶像崇拜。我不怕死亡、未來和地獄。
T12F	對基督的信心使我確信得救，主的大能改變了我的生命。我戰勝了許多曾束縛我的罪惡。
T13M	我在婚姻中體驗到了幸福。

子主題：逼迫

見證編號	見證節選
T1M	因為我的信仰，我失去了朋友，飽受孤獨之苦。有時我會面臨物質生存問題。
T2M	那是逼迫的開始；我被趕出了叔叔家。我四處尋找住處，直到教會救了我。
T3F	我的家人斷絕了與我的一切聯繫。我和我的穆斯林鄰舍關係也不太好。
T4M	當我告訴父親我皈依基督教後，我遭到了逼迫。父親帶我去見一位巫醫，說是要給我施巫術，但我拒絕妥協。我在父親面前承認耶穌。他想殺了我，但我躲到一位牧師家裡，待了兩個小時。
T5F	因為我的信仰，我的父母、父親、朋友、兄弟姐妹都拋棄了我。我的父親召集了一次會議，宣佈將我逐出家門。
T6M	父親把我趕出了家門，指責我跟隨了被詛咒的人。我逃了出來，但一天后又回到了家。有些朋友刻意躲著我。
T7F	我丈夫允許我信奉我的宗教，但不允許我向孩子們教導我的信仰。我父親把我趕出了家門，但我拒絕離開。七天之內，穆斯林社群的所有人都知道了我皈依基督教的事。
T8M	我的家人曾兩次試圖毒害我。有一次主日，我哥哥在教會門口打了我。
T9M	父親威脅要報警。在一次會面中，他要求我放棄信仰；否則，他威脅我不許碰任何屬於他的東西，也不許和任何兄弟姐妹說話；我最終選擇離家出走。
T10M	因為我的信仰，我的家人拋棄了我們。
T11M	我的家人不讓我參與任何家庭決定。因為我的信仰，我難找妻子。神幫助了我；祂藉著我的基督徒家庭在我遇到諸多困難時給予我支持。
T12M	我的父母和我斷絕了關係，把我趕出了家門。在注意到我的新信仰給我的生命帶來的正面變化後，他們重新接納了我。

…

這篇文章翻譯自BJ Kazura的在線文章「Conversion from Islam to Christianity in Senegal: missiological implications for church planting」的部分

https://repository.nwu.ac.za/server/api/core/bitstreams/3dad2774-2ac6-471d-bf09-84a42d6bd785/content

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