基督的議會

耶穌基督應許差遣聖靈來引導教會「進入一切的真理」（約翰福音16：13）。根據東正教（Orthodox）的說法，這一應許在大公會議上得到了最完整的實現。

在大公會議（ecumenical，源自希臘語，意為「全世界」）上，來自整個教會的主教和神職人員聚集在一起，制定兩種類型的規則。教規（Canons）處理行政事務，這可以由以後的會議加以修改。而教義的表述（Horoi）則不能隨意修改；它們永久地表達了正統東正教的教義。

幾個世紀以來，東正教領袖們聚集在數十次大公會議上討論教義和實踐。但東正教認為，真正的大公會議只有七次。以下是每次大公會議通過的主要神學教義和一些教規範例。

1.尼西亞（325年，Nicea）

• 318位主教

• 反對阿里烏斯的教導，肯定耶穌基督是完全神聖的。

• 頒佈了第一版的尼西亞信經。

• 通過了85條教規：羅馬是基督教世界的第一個教區；對受迫害而否認信仰的基督徒應施加各種限制；祈禱應站著進行。

2.君士坦丁堡（381年，Constantinople）

• 150位主教

• 肯定了聖靈的神性，從而形成了神聖三位一體的教義：聖父、聖子和聖靈三位（hypostases）一體的神。

• 完成尼西亞信經（又稱《尼西亞諾-康斯坦丁諾波利特（Niceno-Constantinopolitan）信經》）定稿。

• 通過七項教規：主教不得干涉其他教區的事務；君士坦丁堡的主教地位僅次於羅馬。

3.以弗所（431年）

• 200位主教

• 摒棄了聶斯脫里（Nestorius）的教導，確認耶穌基督是有兩種本性的一個位格。

• 宣佈馬利亞為聖母（Theotokos），「神的生身者。」

• 通過了八條教規：恢復被聶斯脫里廢黜的主教的職位；禁止修改尼西亞信經。

4.卡爾西登（451年，Chalcedon）

• 630位主教

• 反對基督一性論，反對認為耶穌基督的神性壓倒了人性的觀點。教導說在基督裡神性和人性是結合在一起的，沒有混淆、變化、分裂或分離。

• 通過了30條教規：禁止神職人員和修士參與商業或軍事活動；女性在40歲之前不能被任命為女執事；一旦主教去世，神父和執事不得奪取主教的財產。

5.君士坦丁堡二次會議（553年，Constantinople II）

• 165位主教

• 鑒於對基督位格的爭議仍在繼續，大公會議重申了以往大公會議關於耶穌基督和聖靈的教義。

• 沒有通過任何教規。

6.君士坦丁堡三次會議（680年，Constantinople III）

• 170位主教

• 反對關於基督的一神論（獨一神的意志，monothelete）的教導，並肯定耶穌基督既有完整的人的意志，也有完整的神的意志，在神的意志的領導下和諧地合一在一起。

• 沒有通過任何教規。

5.&6.第五六次公會議（692年，Quinisext）

• 327位主教

• 由於會議是在君士坦丁堡皇帝宮殿的穹頂室（trullus）中召開的，因此也被稱為「特魯洛（Trullo）會議」。

• 它被視為第五六次公會議的延伸，因此得名。

• 通過了102條教規：譴責強制性的神職人員獨身主義；禁止在四旬齋（Lent）期間進行週六齋戒。

7.尼西亞二次會議（787年，Nicea II）

• 367位主教

• 在長達一個多世紀的聖象爭議中舉行（725-842年）了該會議。得出的結論是，只有神才能接受被崇拜，但聖像可以作為一種表達對其所描繪的事物的虔誠的方式而受到尊敬。

• 通過了22條教規：主教、牧師和執事不得由世俗當局任命；婦女不得住在主教府或男子修道院。

作者：斯坦利·撒母耳·哈拉卡斯（Stanley Samuel Harakas）

[本文最初發表於《基督教歷史》1997年第54期。]

撒母耳·哈拉卡斯是馬薩諸塞州布魯克林（Brookline）聖十字希臘東正教神學院（Holy Cross Greek Orthodox School of Theology）的神學名譽教授。他著有《生命與救贖》（Of Life and Salvation）（Light and Life，1996年）。

這篇文章是翻譯自Stanley Samuel Harakas的在線文章「The Counsels of Christ」

https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/counsels-of-christ