死亡就是終點嗎？

Roland Clarke（ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/contact.html ）

無論何種種族或宗教，人們都相信某種形式的死後生命。幾乎沒有人認為死亡就是終點—我們的身體腐朽，而我們隨之消亡。每當摯愛離世，我們都希望在來世的某個地方、以某種方式與他們重逢。對於我們自己而言，我們也本能地希望生命會在死後延續。這種對來世幸福生活的渴望，在不同文化中雖有不同的描述，但歸根結底只有一件事—永生。

一位現代作家以這樣的言語表達了這種渴望：「我們身體的每一寸都抗拒死亡的念頭，並希望永遠活著。」（烏戈·貝蒂（Ugo Betti）於《掙扎至黎明（Struggle to Dawn）》，1949年）。三千年前，所羅門王便寫下類似的話語：「神將永遠安置在世人心裏。」（傳道書3：11）

席捲全球的新冠病毒危機（2020年）以震撼的方式提醒我們：人終有一死。全球為對抗這場大流行所採取的極端措施，正顯示出人類是何等深切地厭惡死亡。

我們對永恆的渴望，正是造物主的映照。那位永恆者已將永恆銘刻在我們心中。神造我們時，便賦予了我們對永恆的嚮往，祂也決意要成就這崇高的渴望。然而，永生本身不應成為我們的最高目標。我們渴望的終極滿足，是在神的永恆家園中與祂同在。

所羅門將死亡描述為「歸家」。他談論老年時，彷彿我們正「站在死亡之門前。當你接近那永恆的家園時，哀悼者將行經街頭…塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」（傳道書12：5—7）

但這「歸家」並非歡欣的場合，不像大多數歸家—人們在分離多年後得以重聚—那樣。它意味著要穿越死亡之門—這通常與悲傷、痛苦和恐懼聯繫在一起。何等諷刺！讓我們不要過於倉促地試圖解開這個謎題，否則我們可能會忽略死亡所引發的不愉快感受。

我們該如何解開這個謎題？

就在幾年前，我的母親離世了。那份心痛我至今難以忘懷。這也喚起了另一段令人心碎的回憶—當我年僅八歲時，便失去了父親。無論年幼或年長，我們都會為摯愛之人的離世而悲傷。悲傷也不僅限於特定文化，而是世界各地人們共同的經歷。

死亡不僅會引發情感上的痛苦，也伴隨著身體上的煎熬。導致死亡的最常見情況，往往是某種形式的疾病。當然，我們試圖防止這種痛苦加劇、尋求治癒，並在可能的情況下避免死亡，這都是正常的。

哀悼、感受痛苦以及抗拒死亡，都是面對死亡的自然反應；但畏懼死亡同樣是正常的。聖經將人類描述為「那些一生因怕死而為奴僕的人。」（希伯來書2：15）

當我們罹患愛滋病毒或癌症等不治之症時，我們會尋求醫療治療或神的醫治，因為我們深惡痛絕且畏懼死亡。這種態度在大衛王和耶穌基督的禱告中都有所體現。

有一次，大衛身處極度危險的境地，他向神呼求：「我心在我裏面甚是疼痛；死的驚惶臨到我身。恐懼戰兢歸到我身；驚恐漫過了我。」（詩篇55：4，5）就連彌賽亞耶穌也深知面對死亡的痛苦，因為祂「既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。」（希伯來書5：7）

顯然，死亡會引發負面情緒，但這個簡單的觀察卻蘊含著深遠的意涵。所羅門深思這些事，說道：「名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，趁著還有時間，你應該思考這件事[1]。憂愁強如喜笑；因為面帶愁容，終必使心喜樂。智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。」（傳道書7：1—4）

先知摩西也曾如此思索死亡的意義：「你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩篇90：5—12）

解開死亡之謎

在這篇詩篇中，我們找到了一條線索，有助於我們理解對死亡的痛苦感受。摩西一再指出，我們的罪激發了神的忿怒，並最終使我們招致死亡。[2]細讀這篇詩篇時，我們聽見神對以色列人施行懲罰的迴響：「耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野飄流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。」（民數記32：13）

當我們將罪視為死亡的根本原因時，便會明白為何死亡會引發如此多的負面情緒。我們已經看到死亡如何影響人們，但現在我們將從神的角度來思考死亡。

神厭惡死亡

作為人類，我們會本能地對死屍腐爛所散發的惡臭感到厭惡。因此，當我們得知神同樣厭惡死亡時，便不應感到驚訝。神透過摩西頒布了關於死亡的指示。若有人觸摸過骨頭，或搬運過待埋葬的屍體，七天內不得進入聖幕。若有人身處有人死亡的房屋中，也會在禮儀上被視為不潔。當然，若未提供潔淨之道[3]，使人得以重返聖幕敬拜神，這些指示便不算完整。（民數記第19章）

神不喜悅死亡

神藉先知以西結發言，警告以色列人要悔改並停止犯罪，否則必將死亡。「你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。」（以西結書18：31，32）

神反對死亡，祂將消滅死亡

既然神對死亡的態度如此負面，我們在先知以賽亞的著作中讀到以下話語，便不應感到驚訝：「他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。到那日，人必說：『看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。』」（以賽亞書25：7—9）這應許確實非凡，但它將如何實現呢？

神將如何戰勝死亡？

神將使人從墳墓中復活的那日必來臨。死亡必被戰勝。人們將從死亡的掌控中被釋放。使徒約翰也曾談及這一天。他描述了復活之日過後，信徒們的生活將會是怎樣的：「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟示錄21：4；參照古蘭經44：56）[4]「擦去眼淚」的意象，令人聯想到我們一直在思考的那段預言—其中神說祂必戰勝死亡。

看到這預言終將在天上應驗，便令人充滿盼望。神提供了另一項線索，幫助我們理解祂將如何摧毀死亡。而這線索就在當下—並非遙遠的未來。以賽亞預言，一位特殊的「僕人」將「施行神的救恩，直到地極。」（以賽亞書49：6）請謹記，以賽亞將戰勝死亡的那日稱為「救恩之日」。「到那日，人必說：『看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。』」（以賽亞書25：9）

「這位將帶來神拯救的『僕人』是誰？」在以賽亞發出這預言七百年後，一位童貞女生下了一名嬰孩。神透過天使賜予他一個特別的名字。我相信你們都知道這個人是誰，但他的名字有何含義呢？耶穌（希伯來文為「耶舒亞（Yeshua）字面意思是「神就是拯救」，這正符合以賽亞關於拯救的預言。這個名字的意義在彌賽亞的作為與品格中得到了更深層的體現。

耶穌醫治了罹患絕症的人，例如痲瘋病患者。這些神蹟使人們免於死亡，從某種意義上來說，也彰顯了對死亡的權能（馬太福音11：5，古蘭經5：113）。

但耶穌所做的，不僅是將人從「死亡邊緣」拯救出來。祂甚至在他們「越過死亡邊緣」之後仍拯救他們—換言之，祂使他們從墳墓中復活。這項神蹟更戲劇性地彰顯了祂對死亡的權能。然而，與最終將要發生的事相比，這神蹟的顯現實屬微不足道。耶穌曾預言：「時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」（約翰福音5：25—29）必須注意的是，所有死人「都要聽見他的聲音，就出來」。

這項關於復活的非凡教導，在耶穌於拉撒路墳前的一段對話中得到了進一步闡明。耶穌安慰悲痛的姊姊馬大，說：「你兄弟必然復活。」

馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」

耶穌對她說：「我就是復活，就是生命。信我的人雖然死了，也必復活」（約翰福音11：23—25）。「我又賜給他們永生；他們永不滅亡」（約翰福音10：28）

這些話語幫助我們理解，當耶穌說「凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來」時，祂究竟是什麼意思。試想，若是一個普通人聲稱自己是「復活」，這聽起來簡直難以置信，甚至荒謬至極。然而，耶穌隨後使拉撒路復活，從而證明祂有權作出這樣的宣告。

倘若你是馬利亞，親眼目睹已死四天的兄弟從墳墓中活著出來，你還會懷疑彌賽亞就是「復活」嗎？顯然，神已授權祂在復活之日將所有人從墳墓中復活。

在仔細查考先知以賽亞如何預言死亡的毀滅後，我們注意到這與神藉著祂的僕人—彌賽亞—帶來救恩的計劃相符。我們也看見，彌賽亞那神所賜的名「耶穌」，以及祂所行的神蹟，同樣與這預言一致。然而，以賽亞的預言中還有一個細節需要我們考量。

死亡將在何處被擊敗？

根據以賽亞的預言，與死亡的戰役將發生在「這山上」（以賽亞書25：7）。但這座山並未被明確命名，因此我們必須查閱前一段經文，那裡明確指出是「錫安山，耶路撒冷」（以賽亞書24：23）。

但預言這場戰役將在何處發生的，不僅僅是以賽亞一人。彌賽亞也曾作出類似的預言，明確指出耶路撒冷就是祂將與死亡交鋒並得勝復活的地方。在路加福音中，耶穌把十二個門徒帶到一旁，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人；他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上，並要鞭打他，殺害他；第三日他要復活。」（路加福音18：31—33）

細細思量耶穌的預言，你便會明白這正是對以賽亞關於戰勝死亡預言的印證，特別是這場勝利發生的地點—即耶路撒冷。

恰如其分的巔峰

復活是彌賽亞生命的完美收尾—這與古蘭經中所提到的結局形成鮮明對比。請思考這兩種截然不同的結局，並自問：「哪一種更符合神透過祂的僕人—彌賽亞—戰勝死亡的計劃？」

正如聖經所教導的，基督的復活是對死亡權能的非凡彰顯，這意味著祂戰勝了死亡。此外，聖經將基督的復活描述為全能神的得勝之舉，祂「卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。」（使徒行傳2：24）

從穆斯林的觀點來看，彌賽亞將在末世臨近時重返人間。他將再活四十年，然後死去並被安葬。你認為相信彌賽亞會死去，並一動不動地躺在墳墓中直到復活之日，這對彌賽亞的一生來說，是一個合適的結局嗎？

這裡還有另一個值得深思的問題：試想在復活之日，基督竟身處墳墓之中，並從那無助的處境中呼召「所有在墳墓裡的人出來」，這合理嗎？相信彌賽亞是健在且安好時發出這宣告，豈不是更合乎情理嗎？聖經說，耶穌將呼召全世界的人—不是從墳墓裡，而是從天上崇高的地位。

總而言之，我們要留意耶穌的話：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」（啟示錄1：17、18）

摘要

不難看出，神憎惡並懲罰罪，但除非我們意識到罪所帶來的可怕後果，否則無法真正理解罪的實質意義。罪會導致死亡。然而，神並不願使我們受苦或傷心。祂滿有憐憫，渴望安慰我們—為我們擦去眼淚。確實，神終將如此行—但在那之前，祂必須先消滅死亡。

將這些真理內化為個人經歷

或許你正在思索：「我該如何像馬大那樣，親身經歷神的憐憫與安慰呢？」在悲痛中，馬大曾懊悔耶穌來得太遲，未能醫治她的兄弟拉撒路。耶穌本可以醫治他，使她免去許多眼淚。但她當時並未意識到，耶穌不僅能從病榻上醫治拉撒路，更能將他從墳墓中復活。當耶穌最終使拉撒路復活時，馬大所感受到的安慰，遠比耶穌若早些介入並治癒他的疾病所帶來的更為深切。

我們明白，從某種意義上說，馬大當時所獲得的安慰只是暫時的，因為拉撒路最終仍像所有凡人一樣，在年老後離世。因此，這份暫時的安慰僅是更偉大的事的前奏—一種超越今生的安慰與平安。如同馬大，你我必須相信耶穌是「復活與生命」。像她一樣，你也能在彌賽亞的應許中找到永恆的安慰：「信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」（約翰福音11：25—26）

馬大發自內心地誠摯回答：「是的。」那麼你呢？你的回應又是什麼？

你對耶穌的回應，可能會被自幼灌輸的對立觀念所蒙蔽—例如十字架。你或許也會因面對死亡而陷入強烈的情緒掙扎，甚至感到憤怒。專家告訴我們，憤怒是面對死亡過程中正常的一部分。有趣的是，當耶穌看見人們在拉撒路的墳墓旁哭泣時，祂也對死亡表達了聖潔的憤怒。經文記載：「耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁」（約翰福音11：33）。

這幫助我們明白，我們的憤怒雖屬合理，但絕不能因此使我們忽略耶穌是死亡的征服者，也是永生的賜予者。

我們已經知道，罪是死亡的根源。解決這個根本問題的答案就是耶穌基督。聖經清楚教導，彌賽亞是作為「神的羔羊，除去世人罪孽」而來的。（約翰福音1：29；創世記22：1—14）如果你承認自己的罪，並相信耶穌為你代死、為你的罪而死，你就能領受神的赦免。唯有相信彌賽亞的死與復活，你才能面對死亡，而不必懼怕審判。

默想一句箴言

你還記得我們在開頭附近讀到的那句箴言嗎？—「名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。」（傳道書7：1）

這句箴言與我們一直討論的主題—死亡—息息相關。極貴的香膏與死亡之間究竟有什麼關聯呢？在古代—甚至在今天—人們有時會安排在下葬前，用昂貴的香膏為遺體塗抹。但這股芬芳能持續多久呢？在腐朽開始，惡臭壓過最怡人的香氣之前，又能維持多久？

當一位敬虔的人被安葬時，他的美名會長久留存。它比昂貴的香膏更為持久。但這如何幫助我們理解這句箴言的後半部分呢？我們在詩篇116：15讀到：「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。」箴言14：32告訴我們：「惡人在所行的惡上必被推倒；義人臨死，有所投靠。」先知以賽亞也表達了類似的信心：「這義人被收去是免了將來的禍患；他們得享平安。…我們有這份確據：屬神的人必活著；他們的身體必復活！」（以賽亞書57：1，2；26：19）

義人離世之日勝過他出生的那日，因為他將前往一個更美好的地方，那裡「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟示錄21：4）「在公義的道上有生命；其路之中並無死亡。」（箴言12：28）同樣地，使徒保羅解釋道：「當我們離世並脫去這副軀體時—我們將在天上有一處家，那是神親自為我們預備的永恆身體。」談到來世時，保羅說：「離世與基督同在…是好得無比的。」（腓立比書1：23）

要進一步理解所羅門在這句箴言中的教導，可從我們的主耶穌的榜樣中找到答案。基督死前不久，祂解釋說自己的死將是通往榮耀的大門：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約翰福音12：23，24）耶穌「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難」（希伯來書12：2）。基督在釘十字架後所期待的這喜樂時刻究竟是什麼呢？經文記載，祂「獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」（希伯來書10：12）顯然，基督的死為祂榮耀的升高鋪平了道路。

我們已經知道，彌賽亞耶穌「掌管死亡和陰間的鑰匙」，因此對於信靠祂的人來說，死亡便成為通往永生的踏腳石。這一點也得到了耶穌基督話語的印證：「時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的[5] ，復活得生；作惡的，復活定罪。…因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」（約翰福音5：28，29；6：40）

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註腳

1 穆斯林認為他們應該每天默想死亡，因為對死亡的恐懼有助於使他們走在正道上。在一本名為《Sakrat Nama：死亡的掙扎（The Agony of Death）》的書中，穆斯林被警告說：「連先知們都畏懼這一刻。啊，死亡之日是何等可怕。亞當和挪亞因死亡的痛苦日夜哭泣。約拿為此事嘆息哭泣，因為他覺得世上沒有比這更可怕的時刻…死亡是不可避免的，而我們的心被對它的恐懼所壓倒。」（第2、3頁）

2 神的忿怒是可怕的—足以消滅整整一代人，但他會毀滅整個民族嗎？當神透過先知瑪拉基發言時，已清楚暗示了這一點：「因我－耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。萬軍之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。」萬軍之耶和華如此說。（瑪拉基書3：6，7）事實是：倘若神在不展現任何耐心與憐憫的情況下，對罪惡發動祂的忿怒，祂將不會在世上留下任何人。聖經清楚地闡明了這一點，古蘭經亦是如此（創世記6：5—8；西番雅書1：18；以賽亞書57：16；古蘭經16：61）。當今世界上的某些社群，正目睹愛滋病幾乎摧毀了整整一代人。我們是否正在神大能的手下謙卑自己呢？

3 穆斯林極為重視安葬死者時的儀式潔淨。他們有繁複的清潔程序來清洗死者的身體（古斯爾）（ghusl）。穆斯林非常謹慎地保護死者免受活人污染，例如來自處於月經不潔期的婦女。仔細審視摩西所頒布的指示，便可發現穆斯林的程序與神在妥拉中所啟示的內容相矛盾。根據妥拉，玷污的危險是針對活人，而非死者。玷污是從死者傳給活人，而非反之（民數記19章）。潔淨儀式是針對活人進行的，而非針對死者。

4 同樣地，古蘭經說，在樂園中，信士們將「除初次的死亡外不再嘗死的滋味。真主將使他們得免於火獄的刑罰。」（古蘭經44：56）

5 由此引發一個問題：「善行與真正的屬靈生命有何關聯？」這正是猶太領袖們當初問耶穌：「我們當行甚麼才算做神的工呢？」（約翰福音6：28）時，實質上想知道的。請注意他們如何措辭，刻意強調「神的工」。這並不令人意外，因為猶太教強調透過履行儀式性的善行來在神面前積累功德。耶穌的回答令他們大感意外：「信神所差來的，這就是做神的工。」（約翰福音6：29）。對彌賽亞懷有真正的信心，便能使與神同享永生成為絕對的確定。問題的本質在於是否相信神的彌賽亞—而這正是法利賽人不願做的事。此外，若有人擁有真誠的信心，這信心必會「藉著善行顯明出來」（雅各書2：17及以下）

倘若猶太領袖們能忠實地遵行聖經，他們便會知道：「一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。」（詩篇49：7，8）然而，神確實救贖了我們（詩篇49：15）。祂藉著差遣祂的彌賽亞成為犧牲的羔羊，將我們贖回。耶穌證實了這正是神的救贖計劃，祂說：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（馬可福音10：45）您或許想參閱以下文章，其中闡明了耶穌基督如何成就了神透過亞伯拉罕所啟示的「羔羊」這項古老應許（ https://www.answeringislam.org/authors/clarke/sacrifice.html ）（中文「亞伯拉罕獻祭的奧妙」 https://staging.answering-islam.org/chinese/articles/103/3 ）。

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詩篇49：1—15（一則探討死亡意義之謎的默想）

萬民哪，你們都當聽這話！世上一切的居民，無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽！我口要說智慧的言語；我心要想通達的道理。我要側耳聽比喻，用琴解謎語。

在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，我何必懼怕？那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。

他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人。他們心裏思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代；他們以自己的名稱自己的地。但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。

他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。（細拉）他們如同羊群派定下陰間；死亡必作他們的牧者。到了早晨，正直人必管轄他們；他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。（細拉）

後記

當代音樂人菲爾·威克漢（Phil Wickham）在YouTube上演唱的一首歌，與詩篇49篇所突顯的主題產生了美妙的共鳴。這首歌名為《天上的讚美詩》（ https://www.youtube.com/watch?v=CjB0mkj0XaM ）。

這篇文章翻譯自Roland Clarke的在線文章「Is death the end?」

https://www.answeringislam.org/authors/clarke/death_end.html